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泰姬陵建築的故事 Taj Mahal

泰姬陵建築的故事

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9789862620120
邱春煌
貓頭鷹
2010年3月07日
100.00  元
HK$ 85
省下 $15
 
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* 叢書系列:貓頭鷹書房
* 規格:精裝 / 192頁 / 15*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地:台灣


貓頭鷹書房


藝術設計 > 建築 > 各式建築 > 景觀/庭園








一座建築,一個傳奇;一座建築,一部歷史。

除了永恆的眷戀,還有什麼能造就出如此無與倫比的美麗建築?

  臨終前的美麗皇后,懇求丈夫為她建造一座可供世人瞻仰的陵寢。
  失去摯愛的皇帝哀痛欲絕,用純白大理石建造一座輝煌的陵寢安置愛妻。

  如童話故事般的癡心情節真實發生在四百年前的印度,但皇帝風燭殘年之時卻遭軟禁,只能遙望泰姬陵思念瑪哈皇后,直至死後才葬於其側,用建築延續他倆的愛情。吉卜林說:「讓那些嘲笑別人過於浪漫熱情的人來看看泰姬陵,他們就再也不會多話了。」

  這座蒙兀兒時期的宏偉陵墓屹立於印度四百年。雖然蒙兀兒人知道先知反對任何形式的豪奢建築,但也察覺偉大建築所象徵的政治力量,兩派觀點在宮廷裡劍拔弩張……隨著帝國衰亡,泰姬瑪哈陵座落的阿格拉城褪下繁華風貌,不過站在城市的地平線上,仍可看到高聳的圓頂拔向天際。它是印度的代表、愛情的象徵、茶包的品牌,就連其他建築物也爭相使用這個名字,印度首富塔塔就仿造其設計在孟買興建泰姬瑪哈飯店。

  潔白無瑕的古蹟,給人一種亙古不變的感覺。陵前水池中的倒影,巧妙印襯出兩座陵墓。陵墓被占據墩座角落的四個裝飾性尖塔環繞,西邊以紅砂岩建成的清真寺在每星期五仍定期做為祈禱之用。另一端是複製該清真寺外形的「鏡像」建築。晨曦中的泰姬陵是燦爛的金色,月光下則如仙境般的銀白色,一如欣賞著瑪哈皇后多變永恆的美麗容顏。

  作者從歷史的角度發掘建築本身的榮譽和藝術表現,從蒙兀兒朝廷歷史到寶萊塢電影,娓娓道出印度最珍貴遺產背後的故事;此外,泰姬陵在映入外人尤其是西方人眼簾之後,更激出帝國與殖民、東西方相遇的火花。對蒙兀兒人來說,這是他們的偉大構想;對英國殖民者來說,從最初在古蹟內遊玩嬉戲,到後來開始重視並維護;直至現在每年造訪的數百萬人,都懷抱著凜然敬畏之心,仰望女王風貌。

  這本書是切入角度非常與眾不同的「建築物傳記」,是歷史、也是偉大藝術與建築的探索。文中穿插精采圖片與畫作,書末還提供遊覽的詳細建議。請翻開本書,跟著作者暢遊這座代表永恆愛情的世界遺產。當你有機會親自走訪這座美麗的陵寢,你絕不會像「貧民百萬富翁」裡的觀光客,誤以為美麗的皇后是因車禍而去世。

作者簡介

提洛森(Giles Tillotson)

  提洛森曾擔任英國倫敦大學亞非學院藝術史的高級講師,現為獨立作家兼講演者,住在靠近新德里的知名科技城市古爾岡。他有關印度建築、歷史及風景的著作繁多,包括《齋浦爾:粉紅之城的故事》。

譯者簡介

邱春煌

  靜宜大學英文研究所碩士班第一名畢業,曾獲文建會第二屆文學翻譯獎佳作,翻譯資歷達十年以上,包括《火車》、《吳哥深度旅遊聖經》、《失控的總統》等書。


導讀 泰姬瑪哈陵:凝固的音樂 漢寶德

簡介 泰姬陵的多變與不變
泰姬瑪哈陵是建築中的女王,同時兼具嬌柔與堂皇之美,受世世代代景仰,是其他齊名建築所無法相提並論的。

第一章 主要人物
慕塔芝和沙賈汗,一個是溫柔專情的妻子,一個是哀痛欲絕的丈夫,透過眼前的泰姬陵,你見證到他們永恆不朽的偉大愛情!

第二章 設計
現在如果皇帝下令你為皇后建造一座陵墓,你要如何在伊斯蘭印度著手設計?你在當地沒有前例可循,因為印度人不會埋葬死人……

第三章 屬於所有人的泰姬陵
「如果讓我對其他建築再有類似感覺的話,則隔日死也無憾。」

第四章 賦予意義
對藝術家來說,泰姬陵是個特別的挑戰。

第五章 擁有泰姬陵
描述印度總督寇松對泰姬陵實際進行的工程,並帶入一些與所有權、處置和剝削有關的討論,讓我們捫心自問:如果泰姬陵位在自己的家鄉,我們會做何反應?

參訪泰姬陵
無論在任何天氣或季節,泰姬陵都讓人印象深刻,的確,如果有雨季的暴風雲做背景,一定相當壯觀。

附圖列表

中英對照表


導讀

泰姬瑪哈陵:凝固的音樂

  一九八六年初,自然科學博物館第一期開幕,一時轟動。我累了幾年,想出國休假,恰在此時有幾位藝文界的朋友組團到印度參觀,我們沒有思索就決定參加,並提出一些意見。我當然想趁機看看印度古文明中的重要建築。那是我僅有的一次印度之旅,印象十分深刻。

  旅程安排很緊湊,我們自加爾各答入境,到中部,過西岸到孟買,看岩廟遺址,北上到新德里。我忽然在旅館接到館裡的電話,要我早一點回去,因為政府的官員,立、監兩院要來視察,指名要我簡報。我嘆了口氣,只好縮短行程,不再北上喀什米爾,與朋友們告別,單獨沿恆河東行,看看世界聞名的泰姬瑪哈陵。

  坦白的說,我對南亞的文化是非常陌生的。對印度教與伊斯蘭教只有一點膚淺的知識,因此興趣不高,也沒有深入了解的動機。這不是歧視,是沒有接觸的機會。在學習建築史的時候,又受基督教教育的影響,以歐洲歷史為重點,沒有把心思放在亞洲古建築上。除了因為追溯中國佛教建築的源頭,不得不與早年的印度宗教建築略有接觸外,可說一無所知。但是對被稱為世界十大建築之一的泰姬瑪哈陵卻早已如雷貫耳了。

  就印度古老的歷史來說,泰姬瑪哈陵只能說是近代的建築。印度原有它的本土文化,但是在相當於中國的周代就有一波波的外來侵入的民族,在這塊土地上創造了深厚的文化。以宗教來說,到紀元前六世紀印度教就成型了。可是很難理解的,近乎同時出現了佛教,對東西文化形成巨大的影響,印度自己卻幾乎在阿育王短暫的推廣之後就放棄了,因而停留在比較原始的多神教文化中。

  自紀元八世紀,伊斯蘭教的力量開始侵入印度北部,混亂了幾百年,到十六世紀終於在恆河流域建立了蒙兀兒王朝。今天我們到印度北部看到的華麗宮殿都是這個帝國留下來的遺蹟。十七世紀時它的第五代皇帝,沙賈汗,娶了一位美麗的公主,不幸早逝,悲痛之極,就花了二十幾年,用兩萬匠人建造了一座陵墓。這座被泰戈爾稱為「臉上永恆的淚珠」的建築,也促成了蒙兀兒的滅亡。

  泰姬瑪哈陵應該是世界上最美的建築。它的美可以完全超越國界,超越宗教信仰,甚至超越文化的偏見。一般說來,建築的美與知解很難分離;也就是說,感性與理性是同時出現的。你感受到悅目的愉快時,同時也會做成造型合理性的判斷。建築不是為美而存在,它是為功能而存在,因此一般的建築,總是在對它的功能有所了解之後才能真正體會到它的美感。很少有一流的建築造型與功能相矛盾的,所以建築理論上才有「形式從屬於功能」的說法。建築的美不但與功能有關,與結構力學的關係更為密切。不合乎力學原理的建築不但不容易矗立不搖,看上去也不會很順眼。很少第一流的建築造型與結構系統不相符合的。所以建築之美常常是結構工程的直接反應。

  可是我在印度所見到的伊斯蘭建築似乎完全與這種理論相悖。伊斯蘭建築是在造型上超越功能理論的,它們追求的是建築的象徵理性。伊斯蘭文化是以幾何學為核心的,他們發明了幾何學,教西方人畫圖;他們把幾何視為神意,是承接古希臘的文化精神的。幾何圖案是他們的專長,也是宗教的象徵。而幾何學所推演出的秩序與美感卻具有超乎地域的共通性,可以為全人類所接受。

  幾何形用在伊斯蘭教建築上可分為兩部分,自大處看,伊斯蘭教的重要建築大多合乎簡單的幾何秩序。他們最重要的教堂,是耶路撒冷的聖石廟,就是一個八角形,頂上是金色圓頂。由於重視幾何的單純性,在伊斯蘭建築中看不到柱梁出現在正面上,所能看到的都是平面。我在印度看到的當時的官式建築,以「堡」稱之,大多為正方形、平頂,是簡單中的簡單。在平頂之上若沒有圓頂,四角就各加一個小小的圓頂亭子,形成量感與輕快的對比。

  自建築正面看,伊斯蘭教建築是用高級的建材貼面裝飾而成。白色與紅色大理石是主要面材,嵌上用上等大理石雕成的花紋嵌鑲、勾邊,看上去既大方又美麗。由於我所不了解的歷史因素的演化,伊斯蘭教的建築文化後期發展出正面使用半尖形拱頂門面的傳統。我不熟悉他們的象徵意義,但自外表看來,伊斯蘭教建築的四面都沒有明顯的門窗,卻在蓮花瓣式的拱圈後有巨大的退凹。通常中央的退凹特別大,僅一層,左右對稱的退凹較小,為兩層。由於勾邊的裝飾線條視覺效果非常顯著,所以這種建築的表面是矩形幾何面的組合,看不出任何功能與結構的關係,卻是一個動人的幾何雕刻體,特別是在陽光照耀之下時。

  如果你細看建築的表面,在矩形組合的裝飾之上,可看到遍裝的花紋,都是在大理石表面雕出,或用彩色大理石嵌成的。印度的伊斯蘭建築真是人工堆積而成的藝術品。按照伊斯蘭教的規矩,他們的裝飾不能用人類與動物形象,所以幾個世紀以來,一直是在幾何形與花草、樹木上玩花樣,有時候加上伊斯蘭經文,亦即文字的裝飾。

  在宮殿裡,特別是半開放的退凹空間,他們用盡心力把它裝飾為寶石盒子。把牆壁與天花板用方格子分成無數大大小小的細格,都井井有條的排列著。每一小格裡都有一個圖案,是一個瓶花,或一束草花。四周則安排著連續的花草圖案。伊斯蘭是圖案設計的老祖先,因為他們掌握了幾何學的能力。與他們對比起來,中國確實是最忽視幾何秩序的文明,我們所看到的就是自然。

  當我們的租車飛奔到泰姬瑪哈陵時已是下午三時左右。我步入前庭,看到在書籍上常見的畫面生動的呈現在我面前,心頭仍不免悸動。在太陽光照射下,灰藍的天空襯托出大理石巨構的莊嚴與富麗的美感,真是百聞不如一見!我在心裡大聲呼喊著:太美了!

  泰姬瑪哈陵是一座陵墓,初看上去卻是教堂的架式。如果沒有前面廣大的院落,與幾十公尺的倒影水池,它的氣勢是顯現不出來的。它是一個正方形的建築,有四個相同的看面,但在四角截切後,成為近似八角形,使建築的造型多了些變化,與一般宮殿與廟宇有所不同。在截角處立了四根柱子,上有小圓塔,是伊斯蘭教建築的另一特色。這座建築的美,分析起來是來自以下幾個原因,試說明於下。

  首先是建築體的組織恰當,輪廓合乎幾何秩序。這座建築是一個圓頂加在一個方形截角的量體基座上。圓頂立在箍形頸子上,整體輪廓十分悅目。圓頂及箍的高度約略相當於下部量體基座的高度,自正面看去,基座寬度是高度的一倍,所以既穩重又莊嚴。屋頂的四角各有一個小圓頂,與大圓頂相呼應,且使屋頂形成等邊三角形的外輪廓線,增加了建築的紀念性與穩定感。四角的四支高尖塔柱是三角形的收頭,在視覺上增加穩定感,它的高度是兩柱間的一半。

  由於嚴格的使用幾何秩序,設計者有意無意的充分利用了相似律以達成形式的和諧。最上的大圓頂有四個小圓頂相配襯,又有四個塔柱上的更小圓頂相呼應。正面的大蓮花拱門有兩邊各四個小型拱門相配襯,再與退凹內更小的同形式拱門相呼應。小型圓頂下的拱廊似是拱形節奏的餘韻。正面大拱圈外緣的長方形框框,突出於基座,顯示其造型上的主導地位,與圓頂連為一體。周邊的三十二個小型拱圈重複著同樣的比例。由於圓頂的蓮花拱輪廓作為整個造型和音的主調,泰姬瑪哈陵可以視為「建築是凝固的音樂」一說最佳的注腳。

  當然,如果沒有高貴的白色大理石,呈現優美的音色,就沒有精緻感。走到近處,牆壁上層層的幾何架構與綿密的圖案設計,不能不對這個我們不熟悉的文化肅然起敬。這些細節禁得起細觀,所以他們的賣店裡就有些小型的大理石嵌鑲物紀念品供觀眾購買。我不能免俗,也買了兩塊帶回來,只是事隔多年,丟在何處已經忘懷了。

漢寶德   

  世界宗教博物館榮譽館長,致力推動台灣現代建築思潮,著作等身,有《建築的精神向度》、《為建築看相》、《漢寶德談美》等書。在建築方面,作品包括洛韶山莊、天祥青年活動中心、溪頭青年活動中心、中研院民族學研究所等。二○○○年獲中華民國建築學會建築獎章,二○○六年獲得國家文藝獎第一屆建築獎。




其 他 著 作
1. 吳哥深度旅遊聖經(平裝版)
2. 失控的總統
3. 吳哥深度旅遊聖經
4. 火車