本書是近代大乘佛法見道的實錄，證實大乘佛法的般若證悟，在末法時代仍然可能，證實禪宗的證悟者確實可以發起般若實相智慧而能如實證解甚深般若，證實唯識增上慧學的真見道法門，至今仍然絲縷不絕的繼續流傳中，藉以發起大乘學人的大信心。

　　由郭正益老師等人合著，書中詳述彼等諸人歷經各處道場學法，一一修學而加以檢擇之不同過程以後，因閱讀正覺同修會、正智出版社書籍而發起抉擇分，轉入正覺同修會中修學；乃至學法及見道之過程，都一一詳述之。其中張志成等人係由前現代禪轉進正覺同修會，張志成原為現代禪副宗長，以前未閱本會書籍時，曾被人藉其名義著文評論 平實導師（詳見《宗通與說通》辨正及《眼見佛性》書末附錄…等）；後因偶然接觸正覺同修會書籍，深覺以前聽人評論平實導師之語不實，於是投入極多時間閱讀本會書籍、深入思辨，詳細探索中觀與唯識之關聯與異同，認為正覺之法義方是正法，深覺相應；亦解開多年來對佛法的迷雲，確定應依八識論正理修學方是正法。乃不顧面子，毅然前往正覺同修會面見 平實導師懺悔，並正式學法求悟。今已與其同修王美伶（亦為前現代禪傳法老師），同樣證悟如來藏而證得法界實相，生起實相般若真智。此書中尚有七年來本會第一位眼見佛性者之見性報告一篇，一同供養大乘佛弟子。

——發願文——

願我修學大乘理 不遇聲聞緣覺師 願我得遇菩薩僧 受學大乘第一義

不久見道證真如 隨度重關見佛性 隨我導師入宗門 親證三乘人無我

願具妙慧勇摧邪 救護佛子向正道 普入大乘第一義 受學究竟微妙理

願隨導師學種智 通達初地法無我 修除性障起聖性 發十無盡大願王

願我依佛微妙慧 善修菩薩十度行 無生法忍增上修 地地轉進無障礙

乃至究竟菩提果 不捨眾生永無盡 願我世尊恆慈愍 冥祐弟子成大願

南無釋迦牟尼佛 南無十方一切佛 南無大乘勝義僧 南無究竟第一義

書箋

　　佛法是具體可證的，三乘菩提也都是可以親證的義學，並非不可證的思想、玄學或哲學。而三乘菩提的實證，都要依第八識如來藏的實存及常住不壞性，才能成立；否則二乘無學聖者所證的無餘涅槃即不免成為斷滅空，而大乘菩薩所證的佛菩提道即成為不可實證之戲論。如來藏心常住於一切有情五蘊之中，光明顯耀而不曾有絲毫遮隱；但因無明遮障的緣故，所以無法證得；只要親隨真善知識建立正知正見，並且習得參禪功夫以及努力修集福德以後，親證如來藏而發起實相般若勝妙智慧，是指日可待的事。古來中國禪宗祖師的勝妙智慧，全都藉由參禪證得第八識如來藏而發起；佛世迴心大乘的阿羅漢們能成為實義菩薩，也都是緣於實證如來藏才能發起實相般若勝妙智慧。如今這種勝妙智慧的實證法門，已經重現於台灣寶地，有大心的學佛人，當思自身是否願意空來人間一世而學無所成？或應奮起求證而成為實義菩薩，頓超二乘無學及大乘凡夫之位？然後行所當為，亦行於所不當為，則不唐生一世也。

──平實導師──

　　如聖教所言，成佛之道以親證阿賴耶識心體（如來藏）為因，《華嚴經》亦說證得阿賴耶識者獲得本覺智，則可證實：證得阿賴耶識者方是大乘宗門之開悟者，方是大乘佛菩提之真見道者。經中、論中又說：證得阿賴耶識而轉依識上所顯真實性、如如性，能安忍而不退失者即是證真如，即是大乘賢聖，在二乘法解脫道中至少為初果聖人。由此聖教，當知親證阿賴耶識而確認不疑時即是開悟真見道也；除此以外，別無大乘宗門之真見道。若別以他法作為大乘見道者，或堅執離念靈知亦是實相心者（堅持意識覺知心離念時亦可作為明心見道者），則成為實相般若之見道內涵有多種，則成為實相有多種，則違實相絕待之聖教也！故知宗門之悟唯有一種：親證第八識如來藏而轉依如來藏所顯真如性，除此別無悟處。此理正真，放諸往世、後世亦皆準，無人能否定之，則堅持離念靈知意識心是真心者，其言誠屬妄語也。

──平實導師──

平實導師及弟子等的著作：www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm

成佛之道：www.a202.idv.tw/

正智書香園地：books.enlighten.org.tw/index.aspx

本書特色

　　由郭正益老師等人合著，書中詳述彼等諸人歷經各處道場學法，一一修學而加以檢擇之不同過程以後，因閱讀正覺同修會、正智出版社書籍而發起抉擇分，轉入正覺同修會中修學；乃至學法及見道之過程，都一一詳述之。其中張志成等人係由前現代禪轉進正覺同修會，張志成原為現代禪副宗長，以前未閱本會書籍時，曾被人藉其名義著文評論 平實導師（詳見《宗通與說通》辨正及《眼見佛性》書末附錄…等）；後因偶然接觸正覺同修會書籍，深覺以前聽人評論平實導師之語不實，於是投入極多時間閱讀本會書籍、深入思辨，詳細探索中觀與唯識之關聯與異同，認為正覺之法義方是正法，深覺相應；亦解開多年來對佛法的迷雲，確定應依八識論正理修學方是正法。乃不顧面子，毅然前往正覺同修會面見 平實導師懺悔，並正式學法求悟。今已與其同修王美伶（亦為前現代禪傳法老師），同樣證悟如來藏而證得法界實相，生起實相般若真智。此書中尚有七年來本會第一位眼見佛性者之見性報告一篇，一同供養大乘佛弟子。

作者簡介

平實導師

　　甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務 農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命 三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發 明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

平實導師序………………………………………………………………………序００１

第一篇：郭正益老師…………………………………………………………００１

第二篇：張瓊文居士…………………………………………………………０４３

第三篇：周明玉居士…………………………………………………………０４８

第四篇：柯吉村老師…………………………………………………………０５３

第五篇：林普仁老師…………………………………………………………０６７

第六篇：溫鴻儒居士…………………………………………………………０７７

第七篇：蘇富吉居士…………………………………………………………０９４

第八篇：朱秀玲居士…………………………………………………………１０４

第九篇：林榮翔居士…………………………………………………………１１３

第十篇：謝德清居士…………………………………………………………１２３

第十一篇：唐紅興居士………………………………………………………１４４

第十二篇：東山閑居士………………………………………………………１５５

第十三篇：趙玲子老師………………………………………………………１８１

第十四篇：葉　洪居士………………………………………………………１９９

第十五篇：謝子晴居士………………………………………………………２１１

第十六篇：張泰昌居士………………………………………………………２２１

第十七篇：王美伶居士………………………………………………………２４４

第十八篇：王美俐居士………………………………………………………２７０

第十九篇：張志成居士………………………………………………………２８９

第二十篇：黃惠枝老師………………………………………………………３６４

第二十一篇：黃惠枝老師（眼見佛性報告）………………………………３７２

　　正覺同修會諸同修們證悟的事實，藉由《我的菩提路》第一輯披露以後，引生台灣與大陸某些自稱證悟者的仿效，也開始舉辦四天三夜的禪三了；並且也有部分人自稱是早期被平實印證而離開同修會的人，也在舉辦共修及引導他人開悟；這些自稱「開悟」的人之中，有一貫道的點傳師，也有佛門中的法師、居士，各個都自稱是平實早期弘法時的得法弟子，但都不與平實往來而且處處保密，深恐平實知之。然而當本會近年證悟者偶有因緣相遇時，甫問雲門胡餅之意，彼等悉皆不能了知；亦有被已離同修會之法師印證為悟之法師，從大陸遠來台灣聽平實演述《金剛經宗通》時，竟然聞之不解。如是光怪陸離之事，不一而足，顯見仿冒之舉歷久彌新，永遠存在，非唯一端；由是誤導學人同得大妄語業，其過豈謂小哉！由此一斑，可以證明親近依止真善知識之重要性。

　　復次，《我的菩提路》第一輯出版以後，證實佛菩提的見道─明心證悟─並非絕無可能，即使末法時代二十一世紀初的今天。衡之於正覺同修會中，每年都有人繼續證悟明心，發起實相般若，法界實相之義趣了然於心；此亦證明法界實相永恆不變之事實，追溯於二千五百餘年前的 釋尊妙法，迥然無異，何曾有絲毫演變之處？然而像法之際，聲聞凡夫僧之間廣作思惟臆測而欲了知菩薩之所證，故有聲聞法上座部演化分裂所成的部派佛教諸派之間，全憑思惟臆測而演述大乘佛法，致有表相上之流變而有清辨、佛護、安惠……等聲聞法中之凡夫僧，廣造邪論謬說大乘法；都屬聲聞凡夫僧對大乘佛法之臆測妄說現象，並非菩薩們所弘傳之大乘佛法有所演變。彼等古時諸聲聞凡夫僧，尚且不能了知自身聲聞法之解脫道義理，竟然以蠡測海，以邪見妄弘大乘佛菩提道妙義，故有種種謬論問世流傳至今，復被收入大藏經中貽誤後人。

　　復有天竺密宗擅稱繼承 龍樹中道妙理，將實相般若中道之觀行命名為中觀，納入其密宗法義中，謊稱彼等已於顯教妙理有所實證，然後宗本於密宗之男女雙修無上瑜伽（樂空雙運）外道法，將彼意識貪淫境界高推為遠勝於 釋尊之報身佛境界，佛護、月稱、寂天、阿底峽、蓮花生、宗喀巴等人即此流類。至於近代崛起之印順法師，則是主動繼承西藏密宗祖師宗喀巴六識論邪見之愚人，與彼等古人同墮聲聞凡夫臆想思惟之中，不離斷常二見；乃取材於聲聞法分裂而成之部派佛教聲聞凡夫僧之弘法記錄以為憑據，並將大乘菩薩弘法記錄及所說八識論法義扭曲為聲聞凡夫僧所主張之六識論，著書妄言古今大乘佛法有所演變。然平實於正覺同修會弘法之過程中，一一舉證古今真悟菩薩所弘佛菩提道妙義從未演變之事實，令印順在世之時不能置一言以辯，亦令印順門人同皆不能著文回辯。可以預言者，謂其門人現在如是，未來亦將如是；唯除不愛惜羽毛者，方能為文妄言而不考慮正覺同修會中諸多金毛獅子加以辨正。

　　法界實相唯一，是故古今一切真悟之人所悟內涵，必定永遠如一而不可能有所演變；古時如是，無量劫以來之諸佛如是，未來之無量佛出世時亦將如是。是故佛法流傳過程中有所演變之說，皆是誤將解脫道錯認為佛菩提道之聲聞凡夫僧之妄言，永遠不符大乘真悟菩薩弘法之歷史事實，亦永遠不符法界實相。若有人妄言佛法之流傳演變是增上進步者，必知其考證時取材不當，完全不符合文獻學取材之原則。若有人如是考證立論後，自稱其取材完全符合文獻學之取材原則，宣稱其考證為實，主張佛法確實有所演變而認定大乘諸經非佛說者，則其所言必然是在指控 釋尊尚未成佛，是故後代佛弟子所造經典可以遠勝於 釋尊所說之理。然而成佛時即是法界實相之究竟證，後代弟子們都尚未成佛，乃至證悟後都遠遜於諸等覺菩薩，竟言有智能造大乘諸經？而諸大乘經典卻又遠勝於四阿含諸經，寧有斯理？若 釋尊所證之法界實相是唯一無二的，後代弟子所證法界實相又可以異於 釋尊，豈非法界實相有二、有三？方能更勝於 釋尊之所證。抑或顯示彼等諸人是在指控 釋尊僅僅是明心見性而未入地、尚未成佛？而言後代弟子「所造」經典法義遠勝 釋尊？彼等主張大乘非佛說者，有如是大過；若依實相繼續質疑衍生者，其矛盾現象必然無量無邊，難以盡述。

　　深究此等主張「大乘非佛說、佛法真義流傳有所演變」等聲聞凡夫僧之所說，有無邊過失而不曾自覺者，皆坐於信受六識論所致。由於堅持六識論邪見，必然不通大乘諸經，亦且誤會四阿含正理，於是橫生邪見而無法實證二乘菩提，更不可能實證大乘菩提。如是諸人，先已否定涅槃本際第八識，甫閱四阿含聖教所說「入無餘涅槃時五蘊十八界俱滅無餘」，恐懼墮於斷滅空，於是對外法所攝之五陰斷滅無餘之聖教滋生恐懼，成為阿含所說「於外有恐懼」之常見凡夫，則不願滅盡五陰十八界以成就涅槃；乃於應滅盡五蘊十八界之正理中，別立意識細心常住說，建立為無餘涅槃中之本際識；由此返墜常見外道邪解中，死後必再受生，不得了生脫死。亦有確信五陰十八界必須滅盡方為真實涅槃者，但因心中懷疑：釋尊所說無餘涅槃中尚有本際識獨存，故非斷滅；而我不能證得此識，世尊之說是否屬實？心中不得決定，阿含中名之為「於內有恐怖」者，如是類人亦不能真斷我見。釋尊於阿含諸經中說此二類人不能斷我見，永屬聲聞法中之凡夫僧，彼清辨、佛護、月稱、安惠、般若趜多、寂天、阿底峽等，皆此流類；至於蓮花生、宗喀巴、印順、達賴……等，皆屬此類之末流，尚不能斷我見，悖於四阿含聲聞解脫道，遑論親證法界實相大乘智慧而符佛菩提道？

　　今究其實，部派佛教各派既是由聲聞法中分裂而出者，所學唯是聲聞法而未實證聲聞法；是故不論彼等後來由清辨一脈發展為自續派中觀，或者後來由佛護一脈發展為應成派中觀，皆不離六識論之凡夫見解，同以六識論為其教義基準而研究大乘菩提，亦同以聲聞解脫道而研究大乘菩提；連自家聲聞解脫道之斷我見智慧尚未能證，焉有實證大乘佛菩提道之可能？是故彼二派中觀師所說，一向不離我見，異於四阿含所載聲聞解脫道之真義，亦從來異於大乘佛法；故彼等眾人冒稱大乘僧而各造大乘論，皆無實義。至於大乘佛教之實證者，從來外於聲聞部派佛教等臆測佛法者，始終一脈相傳而綿延遞傳至今；亦皆同證第八識如來藏，古今如一，法無異味，從無演變可言。此乃事實，徵之於 釋尊、彌勒、無著、世親、戒賢（正法藏）、玄奘、窺基、達摩、靈祐、克勤、大慧、篤補巴、多羅那他……乃至今時正覺同修會中諸實證者，同皆親證第八識如來藏阿賴耶識，古今無異，何曾有絲毫演變？是故，邪見之害人者，古今無異而綿延不斷，謂六識論也。一切修學聲聞菩提者，若不能認同八識論佛法，求斷我見終無可能；一生辛勤修學，終究徒勞而不能斷三縛結。一切修學佛菩提而參禪以求大乘見道者，若堅持六識論邪見，一生精進參禪之後絕無真悟之可能；必然抱憾而終，或墜入意識境界自以為悟，成就大妄語業；欲冀真悟實相而通般若，終無可能。當代一切禪宗大師與學人，於此皆應注意。
《我的菩提路》第一輯出版時，恰逢正覺祖師堂建設完成，於今已歷二年餘；於此期間所辦禪三精進共修，皆於正覺祖師堂行之，並維持每年春秋二季禪三各二梯次；由此緣故，正覺同修會中每年仍有不少會眾陸續證悟。今再蒐集諸同修之見道報告，益以七年來首次復有見性者之見性報告一篇附中，以饗當代及後世禪和；冀能見賢思齊，勇發菩薩大心，同求入道而護正法。

　　佛子 平 實 謹序

　　公元二○○九年小雪 誌於竹桂山居