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香光莊嚴-悟因法師行傳

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			9789868618206
			于君方
			若魚整合行銷有限公司
			2010年4月01日
			83.00 元
			HK$ 66.4

詳
細
資
料

* 叢書系列：香光悅讀
* 規格：平裝 / 183頁 / 14.8*21.0 cm / 普級 / 全彩 / 初版
* 出版地：台灣

香光悅讀

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[ 尚未分類 ]

同
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書
推
薦

內
容
簡
介

，念出許多雜影來
這樣，就是佛見得到你，你?見不到佛
好像成了單相思
要真心開悟，唯有靜心，就是回到一念心
這樣，才能與佛朝夕不離，悟覺自性本體
自然就能達到圓通無礙之境
就像是身上有著染香裝飾的人，自然就有香氣散出
香光寺名稱的出現，簡簡單單的
就是希望念佛不要念到去佛太遠
看了許多民間信仰，許多人一定有此同感

　　香光尼僧團方丈悟因法師自18歲出家，伴隨著台灣佛教發展，在弘佛志業與自身修為中，看見台灣社會對佛學似了未了的情形。悟因法師勤學不倦並致力開辦佛學院，讓無論是出家或在家眾，都能了解佛經真義而悟到自性本體，為社會貢獻力量。

　　「香光莊嚴—悟因法師行傳」是國際知名漢傳佛教學者于君方教授，多年來親自採訪悟因法師與香光尼僧團成員所做的紀錄。于君方從宗教學的角度，側身觀察台灣重量級比丘尼—悟因法師及其所帶領的香光尼僧團，在佛學研究與教學上之做法與貢獻。于君方在美國哥倫比亞大學開一門有關中國婦女與佛教的課，每次都因教材有限而苦惱，所幸，1998年開始接觸香光尼僧團的比丘尼，並進行七個月的田野調查。于君方表示，從香光尼僧團的發展歷程，可以明顯看到台灣比丘尼對台灣社會的重大影響，以及其實質貢獻。

　　在「香光莊嚴—悟因法師行傳」一書中，讀者除了感受悟因法師所堅持的佛教教育與文化志業外，也可從中看到現代比丘尼僧團的發展概況。了解悟因法師的一生境遇，猶如讀完一部台灣佛教發展史，讓本書也為宗教研究單位所關注，深具學術價值。

悟因法師簡介

　　現任香光尼僧團方丈、香光尼眾佛學院院長。法師早年出家，受學於白聖長老、明宗法師、天乙法師，為台灣僧伽教育的先驅工作者之一。

　　秉持佛門女眾可以有更大的發揮與奉獻潛能的信念，於1985年成立台灣第一個比丘尼僧團－－「香光尼僧團」，1980年創辦「香光尼眾佛學院」，並接引尼僧共住、共修、共學，與僧伽大眾共同推動佛教的社會教化工作。

　　至今隨學比丘尼弟子百餘人，座下人才輩出，被譽為高學歷的比丘尼僧團，受學的信眾遍及海內外。其弟子與學生，皆稟承法師「讓佛教回到教育崗位」的理念，住持、弘化一方。

本書特色

　　◎由海外宗教研究者親自採訪
　　◎知名漢傳佛教學者多年近距離紀錄
　　◎少數介紹比丘尼的專書
　　◎猶如一部台灣佛教發展史，深具學術價值

作者簡介

于君方教授

　　民國27年生，河北省滄縣人，美國哥倫比亞大學哲學博士，專攻漢傳佛教研究。曾任教於美國新澤西州立羅格斯大學宗教系，教授佛教與亞洲宗教等課程。1999年被選為美國中國宗教學會副會長。現任哥倫比亞大學宗教學系以及「聖嚴漢傳佛學講座」教授，致力於指導漢傳佛教的博士研究生。

　　于教授早期興趣偏重宋、明佛教史，寫過蓮池大師的生平及著作，另有多篇有關禪宗清規與公案方面的論文。她的第一本著作《中國的佛教復興：袾宏與晚明的宗教融合》，是研究唐代以後佛教最早的英文著作之一，近二十年長期著重於觀音信仰的研究，著有《觀音：菩薩中國化的演變》，另合編有《中國的香客和聖地》。

序

?一章童年與少年
第二章中國佛學三藏學院（簡稱三藏佛學院）
第三章興隆寺的八年（一九六三 ~ 一九七一）
第四章圓通學苑的六年（一九七一 ~ 一九七七）
第五章香光寺
第六章大專青年學佛潮
第七章佛教尼僧伽教育－創辦香光尼眾佛學院
第八章佛教成人教育－開辦佛學研讀班
第九章悟因的教學
第十章對戒律的研究及看法
第十一章回顧與前瞻
附錄
序
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推薦序

菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)

　　十九世紀末期，對於西方學者而言，中國佛教正邁向它生命的末期。中國佛教大多只剩下為亡者作佛事，以及保護人們不受鬼魅侵襲的儀式體系，就連想出家為僧的人們，也找不到合適的地方。然而，就像鳳凰於灰燼中光輝燦爛的重生，讓人意想不到的是，中國佛教在二十世紀新生了。中國佛教的復興受到一群傑出的老師、學者與修行者的啟發，但不幸的是對在西方的我們來說，所接觸到的只有中文作品。不過漸漸地，隨著他們英文譯作的出現，中國佛教自二十世紀中期至今的豐富樣貌，其較為完整的圖案將為人所知。

　　中國佛教復興的先鋒是偉大的改革家太虛大師(1890 ~ 1947)。太虛大師了解，中國佛教若在現代仍舊盲目地執著過時的形式，將無法存活。現代的世界具有民主政治機構崛起、科學主導、社會改革、科技控制自然、進步的通訊方式與性別更加平等的特色。太虛大師了解佛教必須適應這些現代情境又不失其本質，他促使佛教現代化的中心思想是所謂的「人生佛教」，亦即修學佛法不僅是為了死後往生善趣，而是要於當下改善人的生活。

　　受到太虛大師的啟發，出現了的幾位偉大老師，無論男女，他們擁有敏銳的智慧與方便的善巧。其中包括出生於大陸，之後移居到台灣的長老，最後在當地圓滿他們的事功，也使得現代的中國佛教得以在台灣蓬勃發展。追隨太虛大師的後人當中，最優秀的是太虛自己的學生，同時也是為他立傳的印順法師(1906 ~ 2005)。印順法師是專長於印度佛教史的學者，也是知識分子與改革家，他將太虛大師的願景修改為所謂的「人間佛教」，強調菩薩道在人世間的修學，是致力於提升他人與整體社會福祉的利他行為。

　　印順法師之後的世代，出現了其他卓越的領袖與組織者，他們各有所長，當中包含聖嚴法師──法鼓山的創辦人與禪師，星雲大師──佛光山的開山宗長，比丘尼大師證嚴，則是慈濟基金會的創始者。這些領導人都致力於改善佛教，以有效地回應現代社會的挑戰，因為現代與當初中國佛教昌盛的帝治時代，相差甚鉅。他們的組織不僅在台灣，甚至在全球各地，包括美國，都得到人們的擁護。

　　另一位試圖復興中國佛教的當代佛教領袖，即是本傳記的主角──比丘尼悟因法師，她也追隨太虛大師的足跡，但有其獨特的強調重點。身為比丘尼的悟因法師，一生致力於提升比丘尼的地位，她這麼做不是因為自己是激進的女性主義者，而僅是因為她明白，比丘尼的潛力足以奉獻於提升佛法。為了完成其目標，她選擇以教育作為強調的重點。在悟因法師早年的出家生涯中，她即深知教育的提昇，是比丘尼得以在現代社會中完成自我角色的途徑，她因而創立了一座教育機構與其架構，迄今已培育出好幾代受過良好教育的比丘尼眾。

　　悟因法師十八歲出家，出家後的幾年，她深思著這個問題──佛教僧人在現代的世界應當扮演什麼角色？為了追尋答案，她進入中國文化大學，之後到夏威夷準備深造。這些經驗讓她認知到，幫助比丘尼在現代社會發掘有意義的角色，其關鍵在於教育。因此在1980年，她晉山為嘉義縣香光寺的住持，同時成立了香光尼眾佛學院，提供比丘尼接受全方位僧伽教育的機會。在她的指導下，香光尼眾佛學院成為台灣教育、訓練比丘尼，最受推崇的重鎮之一。

　　佛學院不只強調研讀教義與佛教史，也重視宗教生活的所有層面，其中包括運用佛教價值觀以改善社會。比丘尼眾接受佛教哲學、宗教修持、現代學習與社會領導等的訓練。她的許多資深弟子已在台灣各地開設分院，使得類似的佛教教育形態得以傳揚開來。

　　悟因法師了解，對於比丘尼而言，不單只有接受健全的佛教教育是重要的，提供在家居士深度研習佛法的機會，她們更是責無旁貸。因此在1984年，她成立了佛學研讀班，向在家居士提供佛教教育，其課程範圍十分廣泛，包括四大學習領域：教理、宗教修持、生活與服務。研讀班不同於傳統只有演講的教學方式，而是採納討論與對話的方法，學生們得以學習到如何在日常生活中應用佛法。

　　在悟因法師的努力之下，香光寺所提供的學習課程是多面向的；僧伽教育的規劃，對於戒律、經典研究與禪修的重視是一致的，她沒有特別喜好某個佛教宗派或傳統，對大乘與上座部佛教經典同樣重視。她的弟子中多人繼續學習巴利語，其中兩位跟我學習巴利語多年，正準備研讀博士。為增進學生對佛教的理解，悟因法師邀請了上座部傳統的老師到香光寺上課和指導禪修，也翻譯出版了上座部佛教著名長老的作品。她自己在教學上，總是以日常生活的例子來解釋佛法，或以佛法的角度探討時事，引領聽眾看到佛法與個人修持的關係。

　　悟因法師的這部傳記，是由優秀的佛教學者，哥倫比亞大學的教授──于君方所撰寫。于教授深知，有關中國婦女在佛教中的地位等相關資料十分缺乏，而決定撰寫悟因法師的傳記。1998年，作者與香光尼僧團共住了七個月做田野調查，訪問了四十多位法師，又以超過十年的時間一再地訪問悟因法師，來準備撰寫這部作品的資料，而使得本書得以呈現出這位卓越比丘尼──悟因法師的生平細節。

　　然而，本書不僅是一部個人的傳記，它還告訴我們一位根植於佛教傳統，有著熱誠、開放與積極心靈的現代女性，如何試著在佛教與現代世界間，建立一座堅固的橋樑。本書同時也讓我們理解，當女性在宗教與世俗生活這兩方面，扮演著越來越重要的角色之際，佛教自身如何能最恰當地順應這樣的世界。這部作品因此彰顯了兩個重要的當代潮流，一是中國佛教與現代世界相遇而產生的現代化，另一則是博學又幹練的比丘尼團體興起，她們是女性在今日人類生活各層面中，所正扮演更為重要角色的例證。

菩提比丘於紐約莊嚴寺

菩提比丘簡介

　　長老菩提比丘(Ven. Bhikkhu Bodhi)為美國大學哲學博士，於一九七二年在斯里蘭卡出家。長老深入巴利經律論三藏，著作等身，深得佛教界諸長老及各學術研究機構的推崇，主要著作為 A Comprehensive Manual of Abhidhamma （阿毘達摩概要精解），1993; The Middle Length Discourses of the Buddha（中部尼柯耶英譯），1995; The Connected Discourses of the Buddha（相應部尼柯耶英譯），2000; 及In the Buddha’s Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon （佛陀的教誡：巴利經文選集），2005。

　　長老曾在錫蘭隱居林 (Forest Hermitage)與向智尊者共住多年，曾負責錫蘭佛教出版社(BPS)社務十多年，出版眾多英文與巴利佛教書籍，嘉惠學者。長老目前駐錫於美國紐澤西州同淨蘭若，為同淨蘭若僧團會議主席、佛教出版協會(Buddhist Publication Society)的會長與編輯。長老於2006 年二月曾應邀來台講經。

序

　　人生的經歷，包括研究的方向，往往有意想不到的轉變。

　　我一生從事中國佛教史的研究及教學，以往的著作，都是以明朝以前的佛教史為範圍，清代以降並不是我研究的對象，更不用說現代了。不過在 1995 年，我有機會到嘉義的香光尼眾佛學院做一周的密集講座，首度接觸這一個充滿活力、完全女眾的新興團體。 1998 年再度來台，做了七個月的田野調查，口訪了四十來位年資不同的法師，其中訪問最多次、時間最多的，是香光尼眾佛學院的創辦者及院長──悟因法師。因為她自己一向重視台灣佛教史，尤其比丘尼的資料。

　　最近數年，我在美國哥倫比亞大學開一門有關中國婦女與佛教的課，每次授課，都因為教材有限而苦惱。在家、出家女眾的傳記尤其少見，這是我決定寫這本書的主要動機。自從 1998 年，我首次訪問悟因法師之後，這十年來每次返台，我一定設法安排見面的機會，探討僧團新的發展及變化，也藉此了解悟因法師自己的身心狀態，及對目前佛教與女性的看法。

　　我二十一歲到美國留學，此後一直在美國任教，轉瞬已快五十年了。雖然我幾乎每年都回台北，但是我知道自己對台灣這半個世紀的了解，比起居住在台灣的人們，一定是有相當的距離。但是從另一個角度來看，這可能並不是缺點，因為客觀往往需要距離，當一個人盤旋在山中，往往反而無法看到山的全貌。

　　我要感謝悟因法師允許我訪問她，感謝見享法師多年來的協助，還有見憨法師的潤稿與校稿。

書
評

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