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宅茲中國：重建有關「中國」的歷史論述

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			9789570837780
			葛兆光
			尉遲秀
			聯經出版公司
			2011年3月29日
			130.00 元
			HK$ 110.5

詳
細
資
料

* 叢書系列：無叢書系列
* 規格：平裝 / 352頁 / 22.7*15.2 cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

無叢書系列

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人文史地 > 概論

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取火：打火的歷史和文化

跨領域人文素養閱讀，讀這本就對了！(套書共二冊)

歷史是一雙靴子

影像與歷史：理論與實務的對話

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歷史中國的內與外（精）－－有關「中國」與「周邊」概念的再澄清

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帝國：大英世界秩序興衰以及給世界強權的啟示

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內
容
簡
介

赫恁A不是討論中國如何崛起，而是回到問題原點：何謂中國？

　　中國當代著名思想家葛兆光，
　　一位身在「中國」的學人，
　　應當如何既恪守中國立場，又超越中國局限
　　在世界或亞洲的背景中，
　　重建有關「中國」的歷史論述？

　　本書通過兩個歷史角度，
　　一個是文獻資料中所見的關於「中國」的思想史，
　　一個是關於「中國」本身的學術史，
　　重新建構學術意義上的「中國」論述。

　　「宅茲中國」用的是1963年在陜西寶雞發現的周銅器何尊銘文中的一句話。

　　「宅茲中國」可能指的是常被稱為「天之中」的洛陽。作者借它來象徵，不僅因為「中國」一詞最早在這裡出現，而且也因為「宅」字既像「定居」，又似「墨守」。

　　這新舊兩重意思，讓我們反省：什麼是中國？

　　1895年以後，
　　大清帝國從「天下」走出來，進入「萬國」，
　　原來動輒便可以「定之方中」（《詩經》）、自信「允執厥中」（《古文尚書》語）的天朝，
　　漸漸被整編進了「無處非中」（艾儒略語）、「亦中亦西」（朝鮮燕行使語）的世界，
　　便不得不面對諸如「亞洲」、「中國」和「世界」這樣一些觀念的衝擊。
　　為什麼是「亞洲」？
　　究竟什麼是「中國」？
　　中國如何面對「世界」？
　　看似平常的常識背後，
　　潛伏著一個又一個懸而未決的問題。

　　本書討論「世界」、「東亞」與「中國」、「學術」與「政治」、「認同」與「拒斥」、「國別史」與「區域史」，雖然聚焦的是「中國」，討論日本關於神道教的爭論、日本關於滿蒙回藏鮮的學術史、討論朝鮮的史料中的一些問題，其實也還是聚焦在中國的。討論什麼是「中國」，不得不涉及「周邊」，通過「周邊」── 「他者」──的眼睛、資料、視角來看中國，比如十七世紀以後，東亞諸國的彼此認同和互相排斥，就涉及到民族、國家和歷史；而民族、國家和歷史的自我認識和他者認識，又會涉及到一國和周邊諸國的關係；而周邊的話題，又牽出來如何理解中國和亞洲的關係；既然討論中國和亞洲，又會討論到疆域、族群和歷史等問題。

　　葛兆光通過本書，提出了重建有關「中國」的歷史論述，應從有關「中國」、「亞洲」或者「世界」的認識的歷史資料，包括中國和朝鮮、日本的歷史資料中出發，把問題放在思想史脈絡或學術史語境中去討論，而不應該是從來自西方的「理論預設」下去倒著看歷史，或者從現實利害的角度做「提供證據」似的歷史論證。他提出了「從周邊看中國」，既包含了「中國觀」即中國自我認識的改變，也涉及到文化交流史研究方法的改變，同時強調在歷史中研究「民族國家」，而不是把歷史從「民族國家」中拯救出來。

　　本書體系完整，一氣呵成，論證之細緻，說理之透徹，令讀者由衷敬佩。

作者簡介

葛兆光

　　北京大學中文系古典文獻專業研究生畢業，曾任清華大學歷史系教授，現為復旦大學文史研究院院長，歷史系教授。主要研究領域是中國宗教史、思想史和文化史。著有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《中國禪思想史》、《中國思想史》（兩卷本）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風：晚清民初思想、宗教與學術十論》等。

序

媄鰫鞳u中國」的歷史論述：從民族國家中拯救歷史，還是在歷史中理解民族國家？
引言：「中國」作為問題與作為問題的「中國」
一、從施堅雅到郝若貝：「區域研究」引出中國同一性質疑
二、從亞洲出發思考：在亞洲中消融的「中國」
三、臺灣的立場：同心圓理論
四、大汗之國：蒙元與滿清帝國對「中國」歷史的挑戰
五、後現代歷史學：從民族國家拯救什麼歷史？
六、如何在中國歷史中理解歷史中國？
結語：歷史、文化與政治，中國研究的三個向度
【附記一】
【附記二】

第一章：在歷史中理解中國

第一節：「中國」意識在宋代的凸顯──關於近世民族主義思想的一個遠源
一、「中國論」與「正統論」：中國意識的真正凸顯
二、實際政治與觀念想像的差異：天下、四夷、朝貢、敵國
三、中國：「邊界」的浮現
四、民族、國家與文化的觀念：反夷教的意識以及確立道統
五、漢族的和中國的，什麼是漢族的和中國的？

第二節：山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶──利瑪竇來華前後中國人關於異域的知識資源及其變化
一、想像和知識的差距：想像的異國
二、建構異域想像的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言
三、想像加上想像，故事加上故事：女國、狗國與屍頭蠻
四、利瑪竇之前的異域想像：來自古典知識和歷史記憶
五、利瑪竇來華之後：從「天下」到「萬國」

第三節：作為思想史的古輿圖
一、邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想像
二、從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹□圖中的觀念世界
三、佛教地圖：另類世界的想像
四、內諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例
五、大「公」無「私」：從明代方志地圖看當時人的公私觀念
六、小結

【附錄一】謎一樣的古地圖
一、令人驚異的《混一疆理歷代國都之圖》
二、蒙元時代的世界新知識
三、是回回人的禮物嗎？
四、超越疆域的知識史視野

第二章：交錯的亞洲、東亞與中國

第四節：西方與東方，或者是東方與東方──清代中葉朝鮮與日本對中國的觀感
一、「東方」、「中華」：漸行漸遠的中日韓三國
二、明以後無中華：朝鮮人的觀感
三、誰是中華文化血脈：日本人與漂流唐船船員的筆談
四、分道揚鑣：十七世紀以後的東亞還有認同嗎？

第五節：想像的和實際的：誰認同「亞洲」？──關於晚清至民初日本與中國的「亞洲主義」言說
一、關於日本近代的亞洲主義
二、晚清至民初中國對「亞洲主義」的複雜反應
三、世界圖像的各自想像：中日之間的差異
四、民族主義與世界主義，或者傳統性與近代性

第六節：國家與歷史之間：從日本關於中國道教、日本神道教與天皇制度關係的爭論說起
一、二福爭論，爭什麼？
二、津田左右吉及其對中國道教的判斷
三、津田左右吉的困境：「影響」還是「借用」？
四、「古層」複「古層」：關於神道與天皇
五、中國影響：日本學界的新觀點
六、轉道高句麗？道教在東亞傳播的路線圖
七、中國學家加入論戰：宮崎市定的說法
八、桔逾淮則為枳：中國道教與日本神道教之差異
結語：有關道教、神道教與天皇制的爭論背後

第三章：理解亞洲與中國歷史的方法

第七節：邊關何處？──從十九二十世紀之交日本「滿蒙回藏鮮」之學的背景說起
引言：問題的提出
一、晚清民初或明治大正之際：日本對「滿蒙回藏鮮」研究的興趣與東洋史學的形成
二、與歐洲爭勝：日本歷史學家對中國周邊的研究動機之一
三、清國非國論：滿蒙回藏鮮學在日本興起的歷史背景和政治意味
四、邊界還是周邊：如何從歷史與現實中界定中國

第八節：從「西域」到「東海」：一個新歷史世界的形成、方法及問題
引言：文明交錯的空間：地中海、西域與東海
一、西域：從近代歐洲東方學、日本東洋學的轉向，到敦煌的大發現
二、東海：傳統文明在東亞近世的交錯與分離
三，研究重心與研究方法：西域研究與東海研究之異同

結論：預流、立場與方法──追尋文史研究的新視野
引言：學術史告訴我們什麼？
一、國際視野：從「虜學」到「從周邊看中國」
二，中國立場：與域外中國學的比較
三、交錯的文化史：不必劃地為牢
四、結語：新資料、新方法和新典範──文史研究的展望

後記
序
top

　　這本書討論的是「世界」、「東亞」與「中國」、「學術」與「政治」、「認同」與「拒斥」、「國別史」與「區域史」這樣一些大問題。最初，我並沒有想過要寫這麼小的一本書，來討論這麼大的一些問題。自從進入學術世界以來，我大都是在古文獻、宗教史、思想史或文學史等古代中國的具體研究領域中打轉，儘管也不時關注西洋東洋的新說，偶爾涉足近世日本和朝鮮的歷史和文化，有時也忍不住發一些高屋建瓴的議論，但落筆成文的時候，總是覺得想要「言之成理」還是先要「持之有故」，沒有文獻支持好像理不直氣不壯，憑理論說大問題彷彿空口說白話，總是心裡沒底。

　　可是，在這些年的研究中，越來越覺得繞不過這些大問題。

　　2000年秋天，當我在比利時魯汶大學的公寓中寫完《中國思想史》第二卷最後一章之後，原本下定決心停筆好好喘一口氣。正如我在《後記》中說的，這八年間為了寫這部書，「幾乎是已經精疲力盡」，所以，總想找機會調整一下生活習慣和工作節奏。但沒有想到的是，從思想史研究中引出的新問題，又帶來一種急迫和焦慮。《中國思想史》的最後一節〈1895年的中國〉彷彿像「讖言」，迫使我不得不進入1895年以後。1895年以後，大清帝國開始從「天下」走出來，進入「萬國」，原來動輒便可以「定之方中」（《詩經》）、自信「允執厥中」（《古文尚書》語）的天朝，漸漸被整編進了「無處非中」（艾儒略語）、「亦中亦西」（朝鮮燕行使語）的世界，便不得不面對諸如「亞洲」、「中國」和「世界」這樣一些觀念的衝擊。為什麼是「亞洲」？究竟什麼是「中國」？中國如何面對「世界」？

　　看似平常的常識背後，潛伏著一個又一個懸而未決的問題。

　　2002年，我寫了〈想像的和實際的：誰認同亞洲？--關於晚清至民初日本與中國的「亞洲主義」言說〉（已收入本書，這是本書中完成最早的一章），在這一年台灣大學歷史系舉辦的「東亞文化圈的形成」學術討論會上宣讀。當時主持這一場發言的是林毓生先生，和我同場的是日本的子安宣邦教授。細心的讀者一定會從標題上察覺到，這篇帶有論辯性質的文章是有感而發。所謂「有感」無非兩方面。一方面，就像上面說的，寫完《中國思想史》第二卷之後，對進入世界的現代中國思想產生了太多的想法，原來想寫的第三卷即《1895-1989年中國知識、思想與信仰的變遷》，因為資料浩瀚，更因為問題太多而中輒，不得不一個問題一個問題重新檢討。另一方面，是因為日本、韓國以及台灣的學界，對於「中國」、「亞洲」的論述升溫，並且波及中國大陸學界，這些沒有經過檢討就使用的地理概念，究竟在什麼脈絡和什麼意義中，可以當作「歷史世界」被認同和被論述？這個問題需要有人進行回應。當然，這裡說的不是從政治意識形態角度的回應，而是從歷史脈絡和文化立場上進行的回應。

　　這些問題如果只是發生在異域學界，我自然可以在神州做袖手人，不過，一百年來「西潮又東風」（這是我另一本書的書名）始終在波動（或撥動？）中國學界，有的話題在國內也常常脫了西裝換馬褂，或把蟹行換了漢字，不只是進入而且還發酵，重新甚至隨意地解釋著歷史，這究竟是「格義」還是「硬譯」？我很難判斷。因此，那幾年我便不得不進入這些問題，同時也因此開始從朝鮮、日本文獻進入所謂「東亞史」領域。特別需要一提的是，2006年底，我從北京的清華大學到上海的復旦大學任教，受命組建復旦大學文史研究院，我把我對於這些問題的關心和思索，變成了新建的文史研究院的課題和方向，開始推動「從周邊看中國」、「交錯的文化史」、「批評的中國學」等等課題的研究，這本書所收錄的各章，多數都是這幾年有關這些問題的一些思考。

　　書名「宅茲中國」用的是 1963年在陝西寶雞發現的西周銅器何尊銘文中的一句話。何尊銘文說的是周武王滅商後營建東都之事，「宅茲中國」的「中國」可能指的是常被稱為「天之中」的洛陽。我只是借它來作為象徵，不僅因為「中國」一詞最早在這裡出現，而且也因為「宅」字既有「定居」的意味，也讓人聯想起今天流行語中的「宅」，意思似乎是「墨守」，這新舊兩重意思，讓我們反省，一個身在「中國」的學人，應當如何既恪守中國立場，又超越中國局限，在世界或亞洲的背景中重建有關「中國」的歷史論述。

　　最後，可以順便說到的是寫這篇序文的時候，我正好在美國普林斯頓大學客座，因為六十年前胡適也曾在這裡短暫「掛單」（任東亞圖書館館長）的緣故，便常常翻看胡適的書，今天，很偶然地看到他1929年寫的〈擬中國科學社的社歌〉，最後兩句是「不怕他真理無窮，進一寸有一寸的歡喜」，不免特別感慨，便用它作為這篇序言的結束。

書
評

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