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社會性動物:愛、性格與成就的來源 The Social Animal:The Hidden Sources of Love, Character, and Achievement


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9789862721223
大衛.布魯克斯
陳筱宛
商周出版
2012年4月06日
127.00  元
HK$ 107.95
省下 $19.05
 
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叢書系列:生活館
規格:平裝 / 432頁 / 15*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣


生活館


社會科學 > 文化研究 > 其他









  ★蟬聯紐約時報、出版週刊、Amazon暢銷排行榜超過20週
  ★美國民眾票選,大學新生必讀的十大推薦書目之一
  ★甫上市銷售超過40萬冊,授權20國語文翻譯

  你是否只知埋頭苦幹,比不上別人懂得察言觀色?
  你會不會空有好腦袋,卻敗給同事的好人緣?
  理性可以讓你傑出,但社會能力才能給你幸福!

  我們生活在人群中,從誕生到學習、友誼到愛情、工作到終老,無不受家庭結構與社會文化的影響。除了專業技能與理性思考,我們能溝通、識人、同情體諒、表達情感、建立文明,這些社會能力,才是通往幸福的鎖鑰。

  本書帶你認識心智運作及社會互動如何形塑人格與影響生活。

  我們不斷學習怎樣考高分、怎樣發展職業技能、怎樣賺大錢,但真正要緊的是溝通、識人、同情體諒、表現感情,以及控制衝動!

  掌握這些情感與社交的力量,愛情、生活、工作更滿意!

  在這本書中,你會看到過著精彩幸福人生的兩個人。他們為什麼可以擁有成功的職業生涯、找到美好的伴侶、贏得朋友的敬重、對國家社會做出貢獻?並不是他們比別人聰明、長得比較漂亮、能力特別突出,主要是因為他們擁有非認知的技能,例如耐心、誠實、毅力、願意與他人合作、紀律等等。還有,他們能夠習得社會能力與街頭智慧,知道如何溝通、如何識人、判斷情勢、讀別人的想法。

  大多數的人類行為並不是理性思考的產物,而是來自意識層次下的思考。我們不斷培養各種理性能力,常常忘了要發展精神能力與感情能力。因此在這本書中,作者將各式關於潛意識心智的觀點融入一個故事中。作者試著解釋,我們的心智運作與社會互動,會如何改變我們看待自己、養育孩子、做生意、教學、處理關係和從事各種活動的觀點。

本書特色

  文字生動容易閱讀,作者以說故事的方式吸引讀者

作者簡介

大衛.布魯克斯(David Brooks)

  《紐約時報》(The New York Times)專欄作家,《標準週刊》(The Weekly Standard)資深編輯,《新聞週刊》(Newsweek)與《亞特蘭大月刊》(The Atlantic Monthly)特約編輯,以及《華爾街日報》(The Wall Street Journal)的專欄編輯。

  目前在美國公共電視網(PBS)節目《新聞時刻》(NewsHour)擔任評論員,也固定參與《新聞會客室》(Meet The Press)與美國國家公共廣播電台(NPR)的《新聞面面觀》(All Things Considered)等節目。

  重要著作包括《BOBO族:新社會精英的崛起》(Bobos in Paradise: The New Upper Class and How They Got There)與《天堂路:我們是如何以未來式在當下過活》(On Paradise Drive: How We Live Now〔And Always Have〕in the Future Tense)。文章散見於《紐約客》(The New Yorker)、《紐約時報雜誌》(The New York Times Magazine)、《富比士》(Forbes)、《華盛頓郵報》(The Washington Post)、《泰晤士報文學增刊》(The Times Literary Supplement)、《國際評論》(Commentary)、《公眾利益》(The Public Interest)等刊物。現居馬里蘭州。

譯者簡介

陳筱宛

  英國倫敦大學教育研究院比較教育碩士。
  曾任職出版社,現為專職譯者。
  近期譯作包括《別掉入思考的陷阱》、《寶寶也是哲學家》等書。
  譯稿賜教:penguin.gentoo@gmail.com



專文推薦

道德情操小論 熊秉元

  經濟學探討商品勞務和市場買賣,似乎市儈而俗不可耐;其實,經濟學者花了相當多的心思,琢磨這些現象的基礎──人。原因很簡單,人是社會現象的基本單位,而經濟活動只是社會現象的一部分。

  關於「人」,經濟學者歸納出兩種特質:理性和自利。理性,是表示人能思索,而且會思索;自利,是指人會設法自求多福。對於理性和自利,一般人直覺的反應是:人當然不是理性的,人是理性和感性兼具的動物;而且,更多的時候,人是受情感的支配。針對這種質疑,通常可以用三個問題來回應:首先,第一次約會和第十次約會,表情動作、遣詞用字、肢體與言等,是否不同?是不一樣,因為,第一次約會犯了錯,很可能就不會有第二三四次。犯錯的成本高,自然少犯點錯。

  其次,開車時,路面情況不同,會換檔;情感上,有沒有類似的現象?有;和同事相處,較正式;和朋友相處,輕鬆自在一些;和家人相處,最不保留修飾。因此,對於情感的駕馭,會有意識或無意識的受到理性的節制。最後,回想一下,自己上一次發脾氣的對象是誰?是第一類:男女朋友、配偶、家人、同事;還是第二類:上司、論文指導教授、面試委員?通常是第一類,萬物之靈不會亂發脾氣,因為有理性的支配!哲學家休姆(David Hume)嘗言:理智是感情的奴隸 (Reason is the slave of passions)。然而, 經濟學者法蘭克的論著,卻是《理智駕馭下的情懷》(#Passions within Reason#)。

  由理性自利出發,可以解釋諸多社會現象。譬如,對於「貼標籤」,大多數人都期期以為不可。可是,對人事物形成初步判斷,是人之常情,合於理性自利,每個人都這麼作──看政論節目,希望先認定來賓的立場(顏色);到任何環境,心裡先形成初步印象,如此等等。事實上,不只是對於外在的人事物貼標籤,人還會對自己貼標籤。在自己的心裡,自己到底是高矮胖瘦、美醜善惡、智愚賢拙?自我形象未必精確,但都有助於處理生活的大小事項──吃什麼、穿什麼、如何應對進退,大小靡遺。

  無論是對人事物或對自己,貼標籤的驅動力其實是一致的。因為人是理性自利的, 這麼做可以大幅降低行為成本。經濟學家阿卡洛夫(George Akerlof)的近作《形象經濟學》(#Economics of Identify#),就是利用這個簡單自明(?)的概念,描述和解讀許多似乎令人困惑的現象。

  如果人是理性自利的,那麼如何解釋道德呢?畢竟,道德的特徵之一,就是自我約束,顧慮到其他人的利益。對於道德這個主題,千百年以來有無數的哲人雅士,反覆斟酌和琢磨。絕大多數的論述,都認為道德是一種人與人之間的規範,是社會互動的產物。

  然而,在魯賓遜的一人世界,由經年累月的生活經驗裡,會漸漸形成一套行為準則。譬如,追獵物時要躡手躡腳,才比較容易得手。如果不小心弄出聲響,獵物驚動逃走,自己懊惱後悔、自怨自艾。後悔懊惱的情懷,對魯賓遜就是一種懲罰;抽象來看,有規則(不弄出聲響)又有獎懲(獵物得失和情緒起伏),而且是由魯賓遜自己來操作,這正是不折不扣的道德情操。因此,在一個人的世界裡,也有道德。道德,不是來自於聖人教化,也不一定是來自於人際互動;道德,是理性自利的人,自然而然發展出的(內在)制度。

  對於道德的解釋,可以不由哲學宗教,而是訴諸於人的特質。經濟學者蒲士納 (Richard Posner)的鉅作《道德和法學理論困境的剖析》(#The Problematics of Moral and Legal Theory#),以洋洋數百頁的篇幅,論證許多道德哲學的缺失。以事實為基礎的分析,當然比訴諸於規範價值更有說服力。

  由理性自利的角度,或許可以闡釋道德的性質和由來;不過,即使如此,由魯賓遜的一人世界過渡到人類社會,可是一道寬闊無比的鴻溝。經濟學者的理論,能提出令人信服的一得之愚嗎?

  放眼環宇,有些國家繁榮興盛,有些社會原地踏步,有些地區似乎不進反退。為什麼呢?經濟學者諾斯(Douglass North)的集大成之作《制度、制度變遷和經濟成就》(#Institutions, Institutional Change and Economic Performance#),開宗明義的概論之後,第二章就提出大哉問:「合作:理論的關鍵」(Cooperation:The Theoretical Problem)。人和人之間,如果能經由互動,發展出一套好的遊戲規則,那麼,由小而大,就可以使社會走上繁榮之路。也就是,理性自利的人們,如果能克服障礙,確實可以發展出互惠的典章制度。關鍵所在,就是由個別的理性自利、過渡到彼此互蒙其利的結果。

  在某種意義上,前面幾段夾敘夾議、甚至有點掉書袋的文字,就是大衛、布魯克斯(David Brooks)《社會性動物》(#The Social Animal#)這本書稍稍扭曲的縮影。這本書的鋪陳,有兩條主軸:一是男女主角的人生歷程,一是各個環節上相關的學理探討。

  第一條軸線,是男女主角走過人生,免不了有生老病死,愛恨情仇。可是,除了情節起伏之外,整個人生的軌跡,會觸發許多感懷沉吟。對於已經有一些生活歷練的讀者,總能從故事中聯想到自己。另一條軸線,則是在故事裡,穿插許許多多學理上的探討。作者引述的論著,無論是實證研究或理論分析,都極其豐饒可觀。有興趣的讀者,如果能按圖索驥,進一步的深度閱讀一二,將能和學術研究接軌。關於人生軌跡和相關議題這兩者,作者巧妙的聯結穿插,反映了深厚的學養,也反映了遠大的企圖。無論在內容和敘述方式上,這都是一本很特別的書。作者的用心,讀者會有清晰而深刻的感觸!

  對於人的理性自利、道德情操、人際互動、社會現象,書中都有豐富的材料;在知性和感性上,都將是讀者的一場盛宴。

  本為作者為中國科技大學管理學院講座教授、浙江大學光華法學院講座教授

專文推薦

這是一本「理解全人」的小百科全書  蔡詩萍

  我應該是,很典型的啟蒙信仰者了。

  也就是哲學家康德所說的那種,人必須從蒙昧臻至成熟的那種啟蒙。而毫無疑問,理性,是這信仰最大的憑靠。人,要靠理性的昂揚,取代很多傳統的權威蒙蔽,以打敗一切經不起理性檢驗的價值與事物。

  年輕時,我相信啟蒙,無論對個人,或對一個國家社會,這都是毫無疑問的成長必經過程。經過啟蒙,我們必將成長,必將懂事,必將能與每個理性之人,每個理性之國,聯合起來,在人間建立起「俗世的天堂」,雖不完美,但應該可以漸進至完美吧。

  年歲漸長,閱歷稍深,人事略懂之後,我卻不免疑惑起來:人固然會朝「理性化」自我期許,然而很多理性之人,則經常做出非理性,乃至反理性的決定,這是為什麼?天縱英明,神武威猛的領袖,何以常引領一個國家或社會步向毀滅,如納粹希特勒,如文革的毛澤東?而那社會裡,眾多有識者,又何以會那麼死心塌地深信他們的領袖不至於犯錯(只因他不僅理性,更有超乎常人的理性)?

  同樣道理,回到我們的生活世界,何以不少知識分子、專業人士,在某種程度上,確實相當完美呈現他們的專業理性,但換個場景,換個議題時,他們卻往往表現得一無是處呢?男人如此,女性亦如此,不過,在更需要感性、需要情緒調理的面向上,女性又會比男性更能克服環境的挑戰,為什麼呢?

  經過素樸的啟蒙主義思潮洗禮後,人們會注意到,這世界並不會因為理性昂揚而必然更為理性化;反而,弔詭的,有可能掉入陰暗、混亂的界域,而人人卻都高喊我理性,別人不理性。國家事務如此,家庭事務如此,婚姻問題亦往往如此。

  我們顯然需要在理性的基礎上,另尋答案,不是揚棄理性,而是思索何以單靠理性不足以成事,不足以讓我們處事更順遂,人際更和樂,事業更暢旺呢?

  在思想史上,對理性啟蒙運動最大的衝擊,首推佛洛伊德提出潛意識理論。是潛意識,悄悄吞噬了,或至少抵消了人在意識層次上不斷揭櫫理性的效果。

  潛意識的存在事實,提醒了人類,信仰理性時,不得不小心翼翼的風險。當然,人類對潛意識的認識,仍要感謝理性啟蒙運動的遺產,亦即現代學術各種分殊化、專業化的研究成果,使得人類得以回頭去了解,在理性之底層,在潛意識領域裡,到底人類是依循哪種非理性原則,做出各種決定與判斷的。

  我們會發現,理性的規則只有一種:「你必須走理性之路!」相對的,非理性的路徑,卻令人驚訝:「你不知不覺走了很多條路!」

  讀過大衛.布魯克斯前一本中譯著作《BOBO族:新社會菁英的崛起》的讀者,一定更喜歡這本新作《社會性動物》。理由很簡單,這回作者講的男女主角,就是讀這書的你跟我,我們,不分男女,不分貧富,不分異性戀或同性戀。他要講的道理再淺顯不過了:我們都是social animal,我們都有與生俱來的理性,多數情況下,也都能受到不錯的基本教育或高等教育,這些教育更強化了我們對理性的依賴。但,為什麼,我們總是在需要理性判斷時,會做出很情緒化、很非理性的選擇呢?比方說,我們明明知道夫妻一場,是前世修來的緣分,是今世相親相愛的抉擇,為何很多夫妻卻通過不了日常生活裡的考驗?是我們理性不夠?還是理性駕馭不了非理性的衝動?

  布魯克斯這回採用了盧梭《愛彌兒》的寫作方式,類小說的人物與場景為經,點綴了作者宏觀博學的閱讀材料為緯,編織出極為精彩的敘述。布魯克斯的博學論述,讓我聯想到法國啟蒙思想家之一,百科全書式學者狄德羅,就這傳承而言,布魯克斯本質上還是啟蒙信仰者;只是,他的世代充分享受了佛洛伊德的遺產,遂有了這本更能深入意識底層,探索人類「社會性遺緒」的著作,使我們得以更全面的窺視「人的本能」,原來比我們所能理性認識的還更複雜。

  值得一提的,布魯克斯選擇跟盧梭一樣的寫作模式,應該不是巧合,盧梭更接近詩人,篤信自然天性的特質,或許正是作者想傳遞的訊息吧。

  我們確實是人類,懂得理性,運用理性,但我們也該知道理性之不足,或理性易被掩蓋的死角,如此或能對存在的意義,存在的體悟,有更了然的理解吧。畢竟,你我常會在事後「痛恨」自己很不理性的當下,不是嗎?

  本文作者為作家、節目主持人




其 他 著 作
1. 社會性動物