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佛陀大放光明的關鍵：解密基礎發趣論之24緣，洞悉生命運作的規則(彩圖修訂版)
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9789574472338 | |
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摩訶甘達勇長老 | |
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大千 | |
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2012年4月01日
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140.00 元
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HK$ 119
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詳
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料
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叢書系列：內觀系列
規格：平裝 / 416頁 / 25k / 普級 / 全彩 / 初版
出版地：台灣
內觀系列
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分
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宗教命理 > 佛教 > 佛教經典/解說 |
同
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我們內心究竟是如何運作？這本書將幫助你更認識你自己的心
我們如何善用心念元素來創造幸福樂土，阻止痛苦蔓延的可能。
彩圖版乃是增添重新繪製的緬甸古畫24張，圖解說明24緣，有助於大眾藉由圖像迅速瞭解佛陀體悟的智慧。
此論是佛陀一切種智的最佳證明。
當佛陀證悟了《發趣論》的真理，智慧和力量徹底的展現之後，才開始為眾生說法。
《發趣論》是七論最後一部，也是「論王」。佛陀在思惟前六論時，因為智慧太強，論典的義理範圍不夠廣，以致光明無法顯現，佛陀的智慧還無法全然暢遊其中，就像水的深度不夠一樣。一直到思惟《發趣論》之時，由於可用各種角度來看一切法的各種可能性，所以盡情暢遊其中，佛陀才大放光明。
佛陀在《發趣論》裡頭清楚地告訴我們，生起這個法以後，接著就會生起那個法，生起那些法以後接著又會生起什麼法，什麼心生起以後接著生起什麼樣的心。這些心的前後相互關聯的各種情形，都有詳盡的說明，我們將這些過程稱作「心路過程」，佛陀就這樣地一路教導下來。
除了佛陀以外，再也沒有其他人能夠釐清這些道理了。藉由《發趣論》的法義，我們可以知道沒有一個「我」，沒有一個不變實體的存在，沒有眾生，只有身和心的前後連貫互動過程，純屬法性的生滅現象，以及這些現象發生的主因與助緣。
雖然說身心都是生滅現象，但是這些生滅並非毫無章法可言。由於有這個原因才得到這樣的果報，因為有這樣的心才產生這樣的色法等等，用因緣觀條理清晰地告訴我們。我們若能跟隨著佛陀的智慧，思惟並理解這些道理，也能像古聖先賢一樣證得阿羅漢果。
本書特色
一、唯一獲得緬甸寺院正式授權版本，最完整最專業的翻譯。
二、被南傳佛教界公認將《發趣論》二十四緣講述得最深入淺出的寶藏。長老非常善巧地將《發趣論》結合生活經驗所作的通俗演講，藉著許多本生經內的故事來說明阿毗達摩的法義，故事淺白易讀，蘊含深刻的佛法哲理於其中，十分吸引人。
三、最貼近人性現實、不高談闊論的切入。看似嚴肅的長老，善用方便法，對出家比丘說嚴格的梵行；鼓勵在家居士做好五戒十善，夫妻之間要恩愛。他舉了本生經的兩個故事說明不善心成就善業之例，也就是佛陀和耶輸陀羅的前生。也藉此反駁佛教界的誤解陋習——女人罪過大，而讚嘆女人的慈悲和智慧，對佛陀歷劫來累積波羅蜜的幫助甚大。
四、《發趣論》的威德力。可以從三個明顯的方面來看：第一，它所闡述的法義非常殊勝奧妙；第二，是有威德力的天人及梵天們禮敬的法義；第三，它是佛法住世的第一支先鋒部隊。
作者簡介
摩訶甘達勇長老（Mahagandhayon Sayadaw Ashin Janakabhivamsa）
西元一九○○年，出生於緬甸斯該省。六歲時出家成為沙彌，十八歲時完成了初級佛學高級班，二十歲登壇受戒成為比丘僧數，二十七歲正式考上法師資格。一九四一年長老四十一歲，日本人入侵緬甸，長老在兵慌馬亂之際，晉山於洞謬市摩訶甘達勇寺。當時的常住眾，包括長老只有五人，到一九七七年示寂時，座下的出家弟子已多達五百餘人。長老創辦的佛學院，目前學僧多達兩千多人，培育了眾多僧才，享譽一時，當今的僧眾都以能成為摩訶甘達勇寺的學僧為榮。是一位注重實修和經教研究者都禮敬的一代高僧。
重要事蹟：
(一)、一九五○年緬甸獨立後，長老首位獲得緬甸政府所頒贈的第一大智者（Aggamahapandita）勳章。同年，長老也為國立小學編寫佛學手冊。
(二)、在緬甸第六次經典結集時，法師擔任著四項重要的任務：
1.教授阿闍黎（Chathasamgiti Ovadacariya sanghanayaka）。
2.朗誦三藏之負責人（Chathasamgiti Bharanittharaka）。
3.巴利三藏之校對師（Chathasamgiti Palipativisodhaka）。
4.經典完稿之最後檢查者（Chathasamgiti Osanasodhayya Pattapathaka）。
(三)、長老一生奉獻於佛教，教學、寫作，著作中流傳最普及的有以下幾本：《未來佛教》、《三寶的光輝》、《基礎發趣論》、《生活中的阿毗達摩》等。長老晚年也為自己寫了傳記《我的一生》。
譯者簡介
釋祖道
緬籍華裔，十六歲出家，1999年到台就讀香光尼眾佛學院，後接續就讀國立成功大學外國語文學系，現是成大歷史系碩士生。
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目
錄
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24緣彩圖
序 言
第一講 一切種智的代表
第二講 立善因，以法為所緣
01.因緣
02.所緣緣
第三講 統領一切法的王
03.增上緣
04.無間緣
05.等無間緣
第四講 打死一隻蚊子，需要一兆的嗔心
06.俱生緣
07.相互緣
08.依止緣
第五講 善會支持惡，惡也會支助善
09.親依止緣
10.前生緣
11.後生緣
第六講 好命或歹命的產生過程
12.數數習行緣
第七講 最強的心之力量
13.業緣、14.「果報緣」之一
第八講 掌握業緣，才能隨心所欲
13.業緣、14.「果報緣」之二
第九講 智慧與精進才是改命的關鍵
13.業緣、14.「果報緣」之三
第十講 支柱身心健康的要素
15.食緣
第十一講 生命各領域的掌控者
16.根緣之一
第十二講 轉業
16.根緣之二
第十三講 決定成為男或女的關鍵
16.根緣之三
第十四講 善和不善的禪那
17.禪那緣
第十五講 世界和生命的生滅過程
18.道緣之一
第十六講 一定要建立的正見
18.道緣之二
第十七講 步行中觀生滅
19.相應緣
20.不相應緣
21.有緣
22.無有緣
23.離去緣
24.不離去緣
參考資料
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序
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序
《發趣論》是南傳七部論典中的第七部，在緬甸，人們從古至今都對《發趣論》深具信心，許多人認為唸誦《發趣論》可以得到消災解厄，獲得多種利益。《發趣論》的威德力可以從三個明顯的方面來看：第一，它所闡述的法義非常殊勝奧妙；第二，是有威德力的天人及梵天們禮敬的法義；第三，它是佛法住世的第一支先鋒部隊。
《發趣論》共有四個意涵：種種緣之義、分別之義、建立之義、趣至之義。根據原書編者之緒論，共有三種《發趣論》：〈1〉《廣說發趣論》，是佛陀在忉利天為天眾所說；〈2〉《略說發趣論》，是佛陀為舍利弗說《發趣論》之大綱；〈3〉《非廣非略說發趣論》，是舍利弗對於《略說發趣論》之補充說明。現在南傳佛教流傳下來的，就是第三種《非廣非略說發趣論》【以下簡稱為《發趣論》】，此《發趣論》是由二十四部小論組合而成的大論。
這二十四部小論，依長者說法的方式，分為四種：〈1〉順法發趣；〈2〉逆法發趣；〈3〉順逆法發趣；〈4〉逆順法發趣。在上述四種發趣論中，各自都包含了以下六種發趣：〈A〉三法發趣；〈B〉二法發趣；〈C〉二法三法發趣；〈D〉三法二法發趣；〈E〉三法三法發趣；〈F〉二法二法發趣。以順法發趣為例，六部小論是：順法三法發趣、順法二法發趣、順法二法三法發趣、順法三法二法發趣、順法三法三法發趣、順法二法二法發趣。其他諸如逆法發趣、順逆法發趣、逆順法發趣的部分，同樣以此類推。共計二十四部小論。許多人誤以為二十四部小論，就等於二十四緣，事實上，「因緣」及「所緣緣」等二十四緣，只是二十四部小論中所提到的緣分而已，並不等於二十四部小論。
一九六九年，摩訶甘達勇長老座下的弟子與居士們，請長老開示基礎《發趣論》，但是當時的時機尚未成熟。經過長老的弟子和居士們不斷地請求開示，長老終於在一九七三年四月九日才開始講述。那個時候，是緬甸最炎熱的夏天，長老利用早齋後比較涼爽的時段，為大家講述《發趣論》之二十四緣。辛苦的講了十七個早上，所以本書分為十七講。
長老非常善巧地將《發趣論》結合生活經驗所作的通俗演講，藉著許多《本生經》內的故事來說明阿毗達摩的法義，故事淺白易讀，蘊含深刻的佛法哲理於其中，十分吸引人。在南傳佛教界中，本書被公認是一本將《發趣論》二十四緣講述得最深入淺出，值得參考的好書。
推薦序 核心就是緣起
佛陀座下智慧第一的大弟子──舍利弗，他和目犍連依止遊行沙門散若耶出家學道，但仍無法達至解脫，於是他們倆便離開沙門散若耶，在廣大的印度中尋覓。後來，就在街上，舍利弗遇上托缽中的馬勝比丘，馬勝比丘威儀端嚴，讓舍利弗感到驚奇，便趨前詢問。馬勝比丘只短短回答一偈：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」舍利弗就在聽完偈頌的當下，證得了法眼淨。「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」稱為法身偈，明確表達了佛教的核心教義在「緣起」。深刻體會緣起的舍利弗，又怎麼再跟大眾說明緣起呢？
經藏上提到緣起的法則是：「此有故彼有，此生故彼生。」我們一般在十二緣起中能看到這樣原則的應用。但，十二緣起只說明主要原因與主要結果的緣相，而在南傳《發趣論》的作者舍利弗，更將緣起擴大到所有一切法的條件關係。《發趣論》 是南傳論藏《阿毘達摩論》七部之一，以二十四緣分析一切法作為「緣」時的力用，分析緣法與緣所生法的條件關係，即是分析緣力。簡而言之，「緣法」、「緣所生法」與「緣力」是《發趣論》總綱領，掌握這三者彼此關係，便能透視繁複交錯龐雜的身心現象，發向大趣，解脫煩惱。若沒有學習《發趣論》中的二十四緣，對《阿毘達摩論》的理解，將是片斷、破碎、一知半解的；而愈深入《發趣論》，將愈能了解整部《阿毘達摩論》的全貌。
不只瞭解整部《阿毘達摩論》的全貌，深觀緣起，也愈能瞭解世間實相，世間萬象有主因、有助緣、有各種條件，彼此產生了不同的關係、變化，以及之間相互影響、推動、消磨的相應變化。緣起可以從我們的身心上去檢核、去瞭解，若您可能感到不愉快或不舒服，就從您的身心去檢核，如此你將能得到佛法真切的利益。
《基礎發趣論》的作者摩訶甘達勇長老是（1900-1977）緬甸德望深高的比丘，他以淺顯明白的緬語開示，解說複雜的二十四緣，已在緬甸流通一時；本書的出版，對極少相關二十四緣資料的華文佛教界而言，是相當珍貴的參考指引。
譯者祖道法師先是自緬甸來台就讀香光尼眾佛學院（1999-2003）她是緬籍華裔，通華緬語文，聰慧好學；佛學院畢業後，續讀成功大學外文系加歷史研究所，她於繁忙課業之餘譯書，讓緬甸佛教高僧對論著的講解，能夠普及。如今又能以華語文流通，而請院長為華文譯本作序，她自己說是學習轉譯，不揣粗陋，但我仍是勉以應更用功，緣起本就很繁複交錯，更何況巴利加緬華語文間的生活應用語，還有改善的空間，這一切不也是諸多因緣的相應嗎？是以為序。
香光尼眾佛學院 院長悟因
序於香光山寺 2011.10
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讀者評鑑等級：
5顆星
推薦人數：2，共有2位網友寫書評。
皓皓
/ 台灣宜蘭
2011.10.01看皓皓的所有評論
評鑑等級：
5顆星
這本書是叔本華在中文地區為數不多的譯本之一，在臺灣尤其珍貴！值得一讀。另外，意志和表象的世界(林建國譯)，更是極佳譯本！上一位評論者如此道來：「我不是說他譯的不好.但是很難讀是真的」。如此說法，可能與其讀書口味有關！因為叔本華的著作在其德語原文世界中素有清晰、生動、傑出、引人入勝之稱，而且林建國先生雖說是從英譯本譯出，卻是英語界極佳且可靠之譯本譯出，經本人比對大陸的石?白先生的譯本，及書中提及的其他哲學家著作譯本翻譯，多所對照，發覺林建國先生的譯本用詞極其考究且忠實優美，清通好讀；而石?白先生的譯本則用語樸素簡直精煉，兩譯本都是上上之作，卻是不同文體的豐富表白，兩本一起購得對照，樂趣多多！！請愛好閱讀者務必嚐試，決無空手而歸！
阿良
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2002.01.26
評鑑等級：
5顆星
要了解一個天才的想法,我想一定要看這本書吧
雖然其中一篇"論女人會讓人不敢恭維,而且也會讓現代女性恨的牙癢癢的,但他的直言不誨卻是令人羨慕,我一直試著要看他的巨著,"意志與表象的世界",但最新的譯本只有林建國先生在民國65年譯的,是我出生的那一年,我不是說他譯的不好.但是很難讀是真的.
這本書就有趣多了,在裏面的"關於思考""讀書與書籍"是我最喜歡的兩篇
對於知識的看法很有趣,也很有道理.
雖然這是一本哲學書但沒有太多很深的哲學語言.可以把它當做是一本人生的忠告來看.對於愛情的看法更是一絕,而且筆調幽默有趣,不會讓人無聊
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