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直指法身：第九世大寶法王「大手印修持法本」釋論

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			9789626440995
			堪千．創古仁波切
			鄭振煌
			眾生
			2011年6月01日
			117.00 元
			HK$ 105.3

詳
細
資
料

規格：平裝 / 192頁 / 17*22cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

分
類

宗教命理 > 佛教 > 生活佛法

同
類
書
推
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生起與圓滿

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岡波巴大手印《大手印導引顯明本體四瑜伽》

圖解無上瑜伽：金剛乘最高密法．脫離輪迴的關鍵途徑

內
容
簡
介

　　大手印是藏傳佛教最高深的教法之一，是一種直接指引心性的禪修方式。

　　在大手印實修教授的殊勝傳統中，心性是根本。第一是因為外境不是苦樂的根源，會產生這些感受或經驗的是心。因此，直證心性是首要之務。第二是因為心性容易見到，任何人都可以親自見到心性，不需要透過分析來推測或理解心性，不需要執著某個傳統的說法而認為心性是什麼樣子，不需要透過顛倒妄想來瞭解心性。

　　《直指法身》的釋論主要有兩個部分。第一個部分是前行，專門介紹大手印的三種加行。第二個部分是正行，分為「止禪」和「觀禪」。止禪的部分說明各種讓心安住的方法。觀禪部分則分為兩個層面，一是觀照不同狀態的心，二是認出或直指心性。在《直指法身》的觀禪中，藉由五種觀心法及五種直指心性的祕徑，引導我們「如實觀」現前那一剎那的意識，當我們能直接無礙地實際認識心的本性，就能看到自己證悟的心，它潛藏在我們的情緒、念頭和感知之中，並非在身外。

　　本書中在不同的觀禪階段，均透過問題來檢驗自己的修行狀態，讓禪修的經驗更加深入，因此在閱讀法本時，要找出實際反映和闡明自己禪修經驗的部分，要特別注意能夠幫自己評估禪修品質、發現可能干擾的指示或教授。當你能認識任何生起的心相，以及心相的本質，就能如實認識法身的本體，並在當下同時了悟及解脫。

本書特色

　　◎你的心，是老是闖禍的野獸，或是帶你解脫的渡船？其實你的心，你自已可以作主，得到真正的寬廣與自由，方法是：直觀心性，禪修心的本質！《直指法身》是禪修心性最強有力的書之一，書中所教的五種「觀心法」，有效帶你直攻核心，犀利無比，令人震驚！

　　◎這是來自第九世大寶法王的智慧心髓，加上心靈教學經驗豐富的當代大禪師創古仁波切釋論，所有對「心靈完全自由」感到好奇的人，都應該看看！

　　◎證悟心性的先決條件就是調伏自心，而最有效的方法就是修持大手印，這部第九世大寶法王所寫的大手印法本，就教我們直接禪修心的本質，掌握心靈自由的關鍵。

　　修持大手印強調口訣的教授，直到十五世紀第九世大寶法王旺秋．多傑才寫成文字，最長版是《了義海》，中長本是《除無明闇》，最短版是《直指法身》。這三部法本成為實修大手印的依據。

　　◎修持《直指法身》五種觀心法時會生起各種經驗，尤其會實證心性。我們必須對禪修經驗的性質加以判斷，才能夠正確完整地認出自己在體驗什麼，這種認證稱為直指，也就是指出也同時認出心的本性。

　　◎心是成就法身的種子，心具有去除所有障礙而成就一切智慧的潛能。

　　◎觀是認證心性的道路，能解脫煩惱和證得無上成就。儘管如此，沒有止，觀是沒什麼力量的。

　　◎「觀」是指單純且直接地觀看當下經驗，而不是思惟、分析或揣測這是什麼樣的經驗。

　　◎思惟帶來的瞭解，與直觀帶來的現證迥然不同。思惟無法產生現證，還可能阻止現證產生。一定要實修，不管有沒有知識上的瞭解，都要依方法觀修而現證。

　　◎直觀自心，觀看生起的念頭，發現它的本體沒有實質性，沒有在什麼地方生、住、異、滅，消失時也沒有到哪裡去。簡言之，如果尋找念頭的實質性、生處、住處或滅處，會什麼也找不到，而什麼也找不到就是發現念頭的本性。

作者簡介

堪千．創古仁波切　Khenchen Thrangu Rinpoche

　　尊貴的第九世創古仁波切，是尊勝的　第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的總經教師，曾任噶瑪噶舉四大法子的導師，是噶舉傳承當代一大禪師暨學者。1968年時榮獲格西學位，學養、修證、講學、著述，無不圓滿，是藏傳佛教寧瑪、噶舉、格魯及薩迦四大教派一致推崇的的大師。

　　仁波切誕生於公元1933年，二歲時由第十六世大寶法王噶瑪巴和廣定大司徒認證為第九世創古仁波切。過去幾十年以來，仁波切致力於弘法利生的佛行事業，建寺興學，灌頂講學，不遺餘力。至今，仁波切依然每年巡迴世界各地弘法，蒙受正法甘露的弟子多不勝數。

譯者簡介

鄭振煌

　　臺灣省臺南縣人，生於1945年，台大外文系學士、政大新聞研究所碩士，現任中華維鬘學會理事長。

　　修習佛法四十年，長年於臺灣及東南亞、美、加各地主持佛學講座、研習營及禪修營。

　　曾應羅馬梵諦岡之邀請，發表論文，並為達賴喇嘛、顙東仁波切、淨心長老、了中長老等諸大師擔任即席口譯。

　　已出版書籍《佛使尊者：南傳佛教第一人》、《當修行者遇上大師》、《直指法身》、《藏密度亡經》、《修心與慈觀》、《心靜煩惱心熄》、《聖道修習》、《武藝中的禪》、《何來宗教》、《法味》、《佛教在中國》、《慧眼初開》、《觀音──半個亞洲的信仰》、《菩提樹的心木》、《了義炬》、《觀呼吸》、《心如熾火》、《認識藏傳佛教》、《心靈甘露》、《西藏生死書》、《心靈神醫》、《意識的歧路》、《達賴喇嘛談心經》、《達賴喇嘛在哈佛》等32部；小冊有《阿彌陀經的治療法門》、《從死亡談生命》、《西藏佛教簡介》、《西藏佛教的修行道》等12種。

目
錄

推薦序第十七世大寶法王
作者序堪千．創古仁波切
中譯序鄭振煌
前言札西．南甲喇嘛

第一篇導言
念誦傳承祈請文
大手印法門的根本：維持正念與覺察
兩種觀心傳承：大手印和大圓滿
第九世大寶法王的法本
恭敬心有如「頭」
以菩提心聞法修行

第二篇前行

第一章四共加行
思惟無常
思惟暇滿人身難得
思惟輪迴過患
思惟因果業力

第二章四不共加行
皈依和發菩提心
金剛薩埵除障法
獻曼達
上師相應法

第三章殊勝加行
親因緣：厭離輪迴
增上緣：依止上師
所緣緣：現證心性
無間緣：不執著觀修和覺受

第三篇正行

第一章止禪
身的要點
心的要點
問與答

第二章觀禪
經教、密續的教法
觀心

第三章觀心法一：止定中觀照
七個問題檢驗
何謂現前觀修？
什麼是直指心性？
止定中直指心性
覺受如迷霧
何謂定中證悟心性？
覺醒的大樹
問與答

第四章觀心法二：動念中觀照
六識
觀看念頭的生起
九個問題檢驗
在念頭中見到法性
動念中直指心性
問與答

第五章觀心法三：顯相中觀照
如何觀照顯相？
五個問題檢驗
顯相中直指心性
問與答

第六章觀心法四：身心一異觀照
第七和第八識
九住心
加強正念與覺察
觀照身心是一或異
直指身心是一或異
問與答

第七章觀心法五：止定動念一異觀照
觀照止定動念是一或異
九個問題檢驗
如何修持
四個了悟
問與答

結語
讓禪修經驗更加深入
圓滿三殊勝

序

前言

　　本書談的是非常廣泛且詳盡的觀心法門，亦即大手印傳承中的觀禪（Vipashyana，毘婆舍那）教法。修學者如果經過數年的薰習，大略知道心性和如何觀心的法門，就會發現這一套殊勝的教法相當有系統且面面俱到，能夠讓我們清楚瞭解心的真實本性，檢驗自己的修行經驗，完善和增廣自己的智慧。

　　為了實際應用教法，而不是滿足對教法一時的好奇心，首先要修的是止禪（shamatha，又稱「奢摩他」）。

　　如果能夠用覺照的心毫不散亂地安住在當下，然後修持本書教授的觀禪，再配合上師適時地直傳心法，就不只能夠得到大利益，還會引領修學者瞭解、現證和完全了證人我空、法我空。如果還不能夠用覺照的心毫不散亂地安住在當下，就需要修「止」來調伏自心。如果還不太能夠自在無礙地修止，還是會追憶過去、妄想未來，就應該選擇一個「所緣」來把心安住。誠如仁波切所說，最常用的所緣就是呼吸。書中還會提到另外五個修止的所緣。

　　如果止還是很難成就，就需要修前行（ngondro），這樣才能夠消除業障、打開心胸、深信教法、發菩提心、累積福慧二資糧，讓凡夫心與上師的覺悟心結合。這麼一來，根本上師和歷代傳承上師開悟的加持，才能夠進入我們的心續當中。

　　如果發心精進修行相當困難，就需要長期努力思維生死輪迴的基本真理，亦即「使心轉向佛法的四種思維」。本書會說明這四種思維，但如果需要更詳細的介紹，請參閱次第講解修行道的書，如岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》或蔣貢．康楚仁波切所著的《了義炬》。此外，如教法所示，我們特別要從因果的角度，一再思維生死輪迴的苦空無常。如同菩提心是佛法的心臟，這四種思維可以比作腎上腺素。

　　打坐時，如果發現各種情緒湧上心頭，因而不喜歡打坐或排拒打坐時心中浮現的影像，就要改變策略，把剛開始每次打坐的時間減短，如三十秒、四十五秒、兩分鐘、五分鐘。此外，還要評估自己的行為和人際關係，依據的標準是蔣貢．康楚仁波切所著的《覺醒大道》（Great Path to Awakening）或其他書籍中所講解的修心七要，以及寂天菩薩《入菩薩行論》的教法。

　　大手印教法是整個佛法的精華，跟大圓滿教法一樣，都是解脫道。傳統上，這兩種法門都要同時觀想本尊（生起次第）和修持各式各樣的密續瑜伽（圓滿次第）。在廣闊無際的西藏和其他喜馬拉雅山區國家，這樣的修習並不會太困難。但是在繁忙、刺激多和壓力大的西方社會，要抽出時間，找到機會、動力，甚至有意願來修持生起和圓滿次第，通常相當困難。所以想要修行，卻沒有穩固的止觀基礎，沒有正確的發心和菩提心的訓練，沒有確實累積福慧二資糧，又缺乏合適的修行環境，那麼圓滿次第的某些高深法門，其實會帶來更大的壓力，而且如密續法本明確的指出，會危害修學者的身心健康。

　　然而，大手印教法比較溫和，它會讓修學者越來越放鬆開闊，所有心理和情緒上的問題逐漸解決而消失，心越來越清明有智慧，生命變得健康歡喜，而且透過修持還可以開悟。

　　這裡我要說明，金剛乘視開悟為修行道，而不只是目標。因此為了讓大手印教法確實發揮功效，行者必須聽聞或曾經聽聞密教的心性開示，不管是在非常不正式的場合上，或在某次大手印的開示中，或在灌頂等密教法會中。此外，還有一點很重要：在聽聞心性開示時，具格的上師必須在場。

札西．南甲喇嘛

書
評

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