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柄谷行人談政治

柄谷行人談政治

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9789866112126
柄谷行人、小嵐九八郎
林暉鈞
心靈工坊
2011年7月04日
113.00  元
HK$ 96.05
省下 $16.95
 
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叢書系列:PsychoHistory
規格:精裝 / 208頁 / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣


PsychoHistory


社會科學 > 政治 > 概論















  柄谷行人,日本現代知識分子的前衛標竿。

  他是下筆犀利的文藝評論家,跨越文學、經濟、歷史、哲學等多元領域;他是後現代思想的主要宣導者,對全球權力結構有深入研究;他是左翼批判理論家,不斷思索資本主義和馬克思主義的消長;他更是革命行動的實踐者,從一九六○年就參與鬥爭行動,熱衷公共演說,還曾籌組NAM運動,鼓勵成立各種小型共同體,與國家和資本對抗。

  《柄谷行人談政治》以訪談形式,完整呈現柄谷行人的理念精華,全書從日本六○年安保鬥爭、六八年熱血沸揚的抗爭運動談起,一路談到他如何走上思想家之路,思索歷史的力量及其反覆性,如何解析當前的國家資本主義、金融危機、九一一後的世局變化,並倡議小區域個體的團結與對抗之道。

  柄谷行人的前衛批判觀點,深具啟蒙意義。

  我們每一個人,不管願不願意,都已站在世界洪流之中,個體和社群如何產生力量,例如消費者用鈔票投票,對商品、企業行使罷免;區域性的生產和消費可以團結互利,對抗大財團資本怪獸,這些提案,都可為現代人提供一個對抗洪流的生活革命之道。

作者簡介

柄谷行人(Kojin KARATANI)

  訪談紀錄

  生於1941年,日本當代思想家、文藝評論家。1960年代參加反安保運動;1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。

  初期以文藝批評為主,1973年日本新左翼運動衰退後,重心逐漸移向理論與思想工作。近年來站在亞洲邊陲的位置,持續探討「國家」、「資本」、「國族」等概念,提出「Association」作為對抗之理念,2000年曾組織 NAM(New Associationist Movement)。

  曾任日本醫科大學及法政大學教授,並先後受邀至美國哥倫比亞、耶魯、康乃爾、加州大學洛杉磯分校及爾灣分校等大學擔任客座教授,2002-2006年間任日本近畿大學國際人文科學研究所所長。

  重要著作有《倫理21》、《柄谷行人論政治》(以上二書心靈工坊出版)、《近代日本文學之起源》、《超越的批判──康德與馬克思》、《邁向世界共和國》以及《世界史的構造》等書。

小嵐九八郎

  訪談紀錄

  作家、詩人。畢業於早稻田大學,大學時期即投身學生運動。1994年以《刑務所物語》獲得吉川英治文學新人賞。



【推薦序】柄谷老師教你第一次逃獄就上手──盧郁佳
譯序──林暉鈞

第一章 六○年安保鬥爭與全共鬥運動
1.一九六○年與一九六八年的差異
2.社會主義學生同盟的重建
3.安保鬥爭以來的觀察

第二章 思想家之路
1.六○年代
2.走上文學批評之路
3.一九七五年前往美國
4.朝向後現代主義批判
5.一九八九年走向康德
6.波斯灣戰爭時期
7.新Association
8.九一一事件的當時

第三章 現狀分析
1歷史與反覆
2為什麼以一百二十年為週期?
3自由主義與新自由主義
4.帝國與帝國主義
5.革命與和平
6.如何因應日本的現況

第四章 關於文學

【訪談後紀】折服於柄谷行人先生的熱情──小嵐九八郎
【附錄】「一九六八」大事記



推薦序

柄谷老師教你第一次逃獄就上手 盧郁佳 金石堂連鎖書店行銷總監

  「問題是,以往我國國民頭上張著十重二十重看不見的網,現在國民還沒有完全從那些咒縛中解除。」「順應時勢的心理,限制了日本現在的民主。」「不斷對權力問『why』,民主才會穩固扎根。」──丸山真男

  台灣有三大風土病:肝炎、近視,如頑垢隨處黏附的封建流毒。新聞充斥「小S拼生男」之類的過敏原,「事業線」報導之多,定位客層顯然是我的小腳曾祖母(歿)而不是我:百年前台灣娶媳,不問新娘美不美,而問腳是不是夠小,小腳就是美。當年的「事業線」就是裹腳布,今天也一樣。想知道人權上台灣離二十一世紀有幾光年遠嗎?比如說,西班牙根本沒有醜女這種概念,不管誰只要肯笑一下就是美女了,大把男生追求;而台灣是所有人最好都識時務假設自己是醜女,不進則退,各種裹腳產品訓練女生自恨不夠拼,不夠美,不夠瘦,不夠聰明,不夠笨,不夠隨便,太隨便,哪個理由都可以,重點是說服妳接納自己地位低賤,相信每天吃屎都是自找的。這個秘密就是:今年並不是民國一百年,其實是宣統一百○二年。每天醒來就發現自己又回到這個惡夢之中繼續接關,老子在這裡連一分鐘都活不下去,只能咬牙發誓:我一定要逃出清朝。

  如果這是《基度山恩仇記》,柄谷行人就是住我隔壁的資深牢友。這是《絕地任務》,柄谷就是識途老囚史恩康納萊。在《笑傲江湖》就是任我行,關在西湖地牢刻他的吸星大法,等令狐沖來學。啊啊!不管怎樣他都要幫我逃出生天。

  一開篇,柄谷說「法國的現代思想,其實是一種政治挫折的表現。現實上做不到,所以就轉移到觀念的世界裡進行革命」,「認為如果改變了對世界的解釋,世界也會跟著改變」;德國的觀念論,也是知識分子無法跑上街頭革命、困居書齋所產生,反而引領了康德到馬克思飛躍的哲學革命。

  這是柄谷在歷史上對應的本命星座,他選擇繼承的事業。他大學時參與學運,目睹千載難逢、直接民主改變國家的浪漫希望;但像《九降風》等青春電影總急轉直下、成員意外猝逝,前學運共產主義者竟以恐怖份子式的幫派清理門戶、自相殘殺新聞震驚社會。新聞畫面應該會用爆裂字體打上「變調的青春!!」之類蠢話吧。同為學運世代的村上春樹,至今都還把「這種人」拿來充當小說《1Q84》中的大魔王角色。在結局帶塞過程之下,可想而知,共產主義、馬克思當時是怎樣免鬥就自然臭,人人掩鼻,被輿論作廢蓋「無效」。柄谷卻沒有劃清界限,默默撿回來洗乾淨,想辦法利用,也就是做解釋工作,讓馬克思繼續替大眾照亮這個時代的真相。

  他一再闡釋,在商品供過於求的世界,企業為了繼續賣掉人們已不需要的商品,陷入互相脅迫的技術革新。舉例說明,蘋果公司挑起業界「更輕、功能更多、更便宜」的軍備競賽,宣布該丟掉筆電、買iPhone;丟掉iPhone 4,買iPad 2;丟掉iPad 2、買iPhone 5;丟,買;丟,買。沒人告訴你蘇州勝華工廠喔百三十七名工人因生產iphone而正己烷中毒,傷殘得不到賠償。它便宜,是因為從原料開採、製造到廢棄毒害的社會成本都不算在內,短片《東西的故事》揭露了這「進步」的隱藏代價。

  柄谷寄望身兼勞動者的廣大消費者用鈔票投票,對商品、企業行使選舉罷免;生產和消費能團結協調互利,而不是現在像吳宇森電影拿槍互抵下巴逼死自己。靠著限定區域內通行的地方貨幣/信用體系,防止金錢上癮者過度囤積集中、或跨國套利金融風暴,這方面村上龍曾用小說《希望之國》作為藍圖。

  消費者運動、地方貨幣,都可說是建立區域互助「共同體」的工具。資本主義透過國家爪牙,拆毀原本保護個人的互助組織(宗教、村落、幫派、親族),好把農民趕出那塊養他的地,把土地、勞力變成商品。員工沒辦法反抗公司、孤立無援,你若碰巧看到他流落街頭,可能會想給點零錢,此外竟然沒輒。柄谷則相信,共同體將可反抗全球化摧枯拉朽的欺壓,他另一部台版《邁向世界共和國》也簡潔呈現了這個理論架構。

  經歷維基解密、手機串連茉莉花革命等連鎖反應,現在讀者會問:共同體是否有機會經由網路形成?濱野智史《架構的生態系:資訊環境被如何設計至今》引用柄谷《隱喻的建築》引用馬克思「一百六十年前的話,把我們現在面對全球資訊網的心理感受,表現得淋漓盡致」:「社會的力量並非以個體的凝聚力出現,而是以帶著某種疏離感、自外於眾人的規範力出現。眾人對於這種力量的誕生和趨向,完全無法掌握。因此這種力量不但不受眾人掌控,還發展了其獨有的一連串情況和轉換過程──而這些,並不受人類的期望和行動左右,反而還賦予了人類的這些期望和行動一個方向。」這本書可說從柄谷的共同體理念,來觀察留言板、部落格、視頻網友互動,如何在資本主義疏離孤立環境下,找回共同體的群聚狂歡、情感交融。

  如果我是在「內有惡犬」告示下的那條爛狗,每天流著口水死盯鐵門底下行人來往腳跟、卻咬不到;那麼柄谷行人就把我頸上的鐵鍊放長了半公尺,他放了多少人啊。但也不能放過回頭反咬柄谷的機會,因為他已正告我們得質疑哲學家的權威,是虛構真理來自抬身價:「馬克思在社會分工過程中發現了哲學與哲學家的起源,指出在物質勞動和精神勞動分離開來的那一瞬間,意識成了脫離世界的純粹理論、哲學、神學等等。尼采說這是僧侶階級的一種生之顛倒,使不存在的東西優越於現實的東西、並賦予價值,哲學家藏身於真理這一價值中,或因這個價值而獲得自己存在的價值。」柄谷固然從哲學中建立了自己,但讀者得從實踐、閱讀中不斷找機會去驗證、推翻,才會更瞭解柄谷。




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