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聖女大德蘭的全德之路:我這樣放下細微瑣事,專注操練心靈自由 The Way of Perfection. Camino de Perfeccion

聖女大德蘭的全德之路:我這樣放下細微瑣事,專注操練心靈自由

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9789868574939
大德蘭
加爾默羅聖衣會
星火文化
2011年10月26日
100.00  元
HK$ 85
省下 $15
 
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叢書系列:加爾默羅靈修
規格:平裝 / 320頁 / 17*23cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣


加爾默羅靈修


宗教命理 > 天主教















  聖女大德蘭誕生五百週年新譯本
  The Way of Perfection . Camino de Perfecci?n
誠摯感謝 加爾默羅會總會長神父Fr. Luis Arostegui, O.C.D.. 輔仁大學神學院教授房志榮神父.道明會士潘貝頎神父.道風山基督教叢林靈修導師譚沛泉博士 撰文導讀

  新竹教區李克勉主教.狄剛榮休主教.王愈榮榮休主教.台大哲學系關永中教授等推薦

  聖女大德蘭為嚮往真正祈禱的人寫《全德之路》:祈禱最主要的是愛的修煉,不在於想得多,而在於愛得多。

  這是一本實用的書,指點我們進入祈禱生活的門路。大德蘭親自擔任我們的導師,實地示範教學,指出祈禱當中的種種陷阱,剖明正道和歧途。

  在靈性生命的旅程上,要快而妥當地到終點──成全,方法就是是祈禱。

  大德蘭是善用比喻的高手, 使得這本書有別於其他探討祈禱的書籍,她以戰場上的士兵、西洋棋盤上的皇后……來比喻祈禱的聖召。

  要走向成全(perfection),最重要的基礎就是三項修行:愛近人(真正而成全的愛)、捨棄(內在的自由)和謙遜(放下名聲和尊崇)。這三者是祈禱的根基,也是人對他人、世界和自我關係的關鍵,能使心靈得到釋放。

  達到成全的境界,首先,心靈必須是純淨的,慷慨地把自己交付給天主,但同時別忘了,除了主動的給予,也包括「接受」,接受天主給的一切。

  大德蘭用〈天主經〉(Lord’s Prayer,或稱主禱文)闡釋,如何接受天主的旨意。

本書有幾項特點

  一、使用加爾默羅會的詞彙
  二、內附導論,幫助讀者了解本書寫作的歷史背景和這本著作西班牙文的不同版本
  三、附錄〈捕風捉影〉,由加爾默羅會修女親自撰寫,假托年輕記者專訪大德蘭,幫助不認識大德蘭和隱修生活的讀者輕鬆獲得一些基本概念。
  四、本書摘錄大德蘭研究權威賈培爾神父的三篇導讀
  五、章節標示清楚,便於引用

作者簡介

大德蘭St. Teresa of Avila

  也有人稱她為耶穌德蘭(Teresa of Jesus),是所有以德蘭(Teresa)為名者最知名的一位,其他的知名德蘭還包括同屬聖衣會的聖女小德蘭,以及加爾各答的德蘭修女(Mother Teresa)。

  大德蘭於主後1515年3月28日生於西班牙的亞味拉,1582年10月4日離世。由於聖女之前的聖方濟瞻禮(慶日)是在10月4日,聖女便順延一天,又因為聖女逝世該年,教宗額我略修正曆法,目的是要將復活節回復到正確的日子,把當年10月4日以後的日期提前10天,因此,今天教會在10月15日慶祝慶祝聖女大德蘭瞻禮。

  她出生前約半個世紀,哥倫布發現新大陸(1492年),聖女出生後兩年(1517年),馬丁.路德開始了基督新教的改革,她在男尊女卑的時代,卻在隱修院的高牆內發動了天主教會內寧靜的革命,革新了修會制度。

  她是天主教會著名的改革者,她改革她所加入的加爾默羅會,恢復修會起初的苦修生活方式,因此人稱她改革的修會為赤足加爾默羅會。聖女大德蘭有生之年創建了十七座女隱修院和十五座男修院。

  她在1622年被封為聖人。1970年成為教會聖師(Doctor of Church),是第一位女性聖師。她是頭痛患者的守護聖人。她關於神學暨神祕學著作豐富,在全世界各大學廣為傳授,除本書外,還包括《聖女大德蘭自傳》、《建院史》、《靈心城堡》、《詩集》等,乃東西方研究神祕主義(或稱密契主義)者必讀。

譯者簡介

大德蘭

  加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會,祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年,加爾默羅會來台建立會院,目前有二座女隱修院,分別在新竹芎林和台北深坑。一九八一年年,加爾默羅男會士開始建立會院於新竹,現今除新竹母院外,增設台北泰山及新加坡會院。



推薦序──訊息  赤足加爾默羅聖衣會總會長Fr. Saverio Cannistr?, O.C.D.
推薦序──導讀小引  房志榮神父
推薦序──沉思聖女大德蘭的智慧  譚沛泉(道風山基督教叢林 靈修導師)
推薦序──《全德之路》楔子  潘貝頎神父(道明會士)
《全德之路》導論  紀南.柯文諾神父(聖衣會士)

序言
第一章   談論促使作者(即聖女大德蘭)建立聖若瑟隱修院這座遵守如此嚴規隱院的理由。
第二章  談論何以必須輕忽肉身的需求,並論神貧的好處。
第三章  繼續談論第一章開始的主題,說服修女們時時專注於懇求天主,恩祐為聖教會操勞的人。章末以熱烈的呼求結束。
第四章   本章勸導善守會規,並談靈修生活中三個重要的事項。說明其中的第一項,即友愛近人,以及特殊友誼有何害處。
第五章   續論神師。述說神師必須是博學者的重要性。
第六章   再談先前已開始的主題:成全的愛。
第七章   講述同一主題。論靈性之愛,並談獲得這愛的幾個勸言。
第八章   談論內在與外在超脫受造萬物,所獲得的大好益處。
第九章   談論已經離開世俗的人,躲避親戚所得的大益處,及他們尋獲的朋友更是多麼真實。
第十章  談論如果我們無法超脫自我,縱然有上述的超脫,何以仍屬不足;並談論何以超脫和謙虛是形影不離的德行。
第十一章 繼續談論克苦修行,並述說生病時應得到的對待。
第十二章  談論真愛天主的人,必然輕視自己的生命與榮譽。
第十三章  續論克苦,及為獲得真智慧,何以必須躲避世俗的觀點和理智。
第十四章  本章談論凡精神違反上面所說之事者,不應准許她發願是非常重要的。
第十五章  本章談論雖無過而受責備,不為自己辯解的大益處。
第十六章  談論默觀者與滿足於心禱者,其全德生活必然有分別,天主有時提拔分心的靈魂進入成全的默觀,為何是可能的,及祂這麼做的原因。本章和下一章值得特別注意。
第十七章 談論何以不是所有的靈魂都適於默觀,何以有些人較慢達到默觀,真正謙虛的靈魂必會滿足於天主帶領他的路。
第十八章  繼續談論同一主題,說明默觀者所受磨難,遠超過活動者。對活動者有很大的安慰。
第十九章  開始談論祈禱,論及無法以理智推理的靈魂。
第二十章  談論何以在祈禱的路上,經由不同的途徑,總不缺少安慰;勸告修女們要常以祈禱作為她們的談話。
第二十一章  述說懷著很大的決心開始修行祈禱,及不理會魔鬼設置的困難是多麼重要。
第二十二章   本章說明何謂心禱。
第二十三章   談論當人開始走上祈禱之路,不再回頭的重要性;再次述說行走此路必須懷有決心。
第二十四章   談論必須如何完善地誦唸口禱,及唸口禱時要多麼與心禱合一。
第二十五章   述說一個靈魂完善地誦唸口禱,其收穫有多大,而且天主會提拔他,從中達到超性之事。
第二十六章   說明收斂思想的方式,並提出一些修行的方法;本章對初學祈禱的人非常有用。
第二十七章  談論在〈天主經〉的首句,上主向我們顯示的大愛,以及若想真的成為天主的子女,毫不看重家族出身,是非常重要的。
第二十八章   解說何謂收心的祈禱,並列舉養成收心祈禱的一些方法。
第二十九章   繼續提出獲得收心祈禱的方法。述說受到院長的恩待,我們不必過於看重。
第三十章   述說了解祈禱時求些什麼,是很重要的。談論〈天主經〉中的這句話:﹁願?的名被尊為聖,願?的國來臨﹂,將之應用於寧靜的祈禱,並開始說明此種祈禱。
第三十一章  繼續談論相同的主題,說明何謂寧靜祈禱,提出一些勸告給有此祈禱經驗的人,宜多加留意。
第三十二章  談論〈天主經〉中「願?的旨意承行於地,如在天上一樣」的這句禱詞;凡以完全的決心誦唸這句經文的人,他已經做了許多,上主會給他多麼好的賞報。
第三十三章   談論我們極需上主賜給我們在〈天主經〉中所求的這句話:願我們的日用糧,求?今天賞給我們。
第三十四章   續論相同的主題,極有助於恭領至聖聖體後的時刻。
第三十五章   以向永恆聖父的心靈吶喊,結束已開始的主題。
第三十六章   談論〈天主經〉中的這句禱詞:「寬免我們的罪債」。
第三十七章   訴說〈天主經〉這篇禱文的卓絕,以及我們如何以許多方式從中尋獲安慰。
第三十八章   談論極有必要祈求永恆聖父,應允我們請求的這些話:「不要讓我們陷入誘惑,但救我們免於兇惡。」並解說某些誘惑。本章很值得留意。
第三十九章  繼續談論同一主題。除針對不同方式的誘惑,給予勸告,並列舉補救的方法,使人能從中獲得釋放。
第四十章  說明何以努力經常走在愛和敬畏天主中,我們得以在這麼多的誘惑中安全行走。
第四十一章 談論敬畏天主,及我們必須怎樣防備不犯小罪。
第四十二章  談論〈天主經〉的最後一句:但救我們免於凶惡。阿們。

附錄
捕風捉影
譯者的幾句話──幕後花絮
導讀1 聖女大德蘭的完美全德
導讀2 詮釋聖女大德蘭的《全德之路》
導讀3 聖女大德蘭的默觀理想





  用了三天四夜(芎林2011/1/5-9)校完《聖女大德蘭的全德之路》中譯,深感教宗保祿六世於一九七○年列大德蘭為第一位女聖師 (Doctor of the Church),很有道理。被封為教會聖師的條件,除了有關聖人的道德文章以外,還必須顯示該聖者的所行所言,為當代及今日的信徒,都有借鏡和取法的作用。這些條件大德蘭都有,並且非常凸出。《全德之路》一書推心置腹地告訴讀者,她向隱修院的修女們所說的種種不外是謙卑、愛、敬畏上主的事,這些都是她自己的生活寫照,即道德修行(雖然她不明說)。至於文章,本書的特色是坦誠,風趣,平民化,文思一流。

  本書給我們什麼借鏡,我們又如何取法呢?在此只想提出幾個重點作為展讀本書的小引。根據《全德之路》導論所言,本書述說的中心是祈禱。祈禱的根基是「愛近人、超脫和謙虛」。愛近人源於愛天主,超脫是針對聲色世界,謙虛是自持的態度。三者「共同構成祈禱的根基,因為碰到人對他人、對世界和自我關係的環節,能使心靈得到釋放(導論035頁)。」大德蘭講論靈修境界無論多麼高超,總不願修女或讀者失去愛德的同情心。至於超脫的主題包括神貧、克苦和委順於天主的聖意。超脫又和謙虛緊密相連,大德蘭不能專論其一,不談其二,二者形影相隨。

  關於祈禱的方法,大德蘭寫此書不是為博學鴻儒,而是寫給相似她的人:「我極同情他們,因為我覺得他們好像非常乾渴的人,望見遠方的水,當他們想到那裡時,一路上,從開始,在半路,直至末了,都遇有阻擋他們通行的人(全德之路19.2)。」她想提供方法給他們,而求助於<天主經>,即基督教給我們的祈禱文。她說口禱並不阻礙默觀,不過,必須以她傳授的方法誦念這經文,她稱此為收心的祈禱:「因為靈魂收斂所有的官能,進入自己內,和天主在一起(全德之路28.4)。」必須與這個專心凝神一起有的,是領悟天主非常靠近我們:「所有的損害來自沒有真的了解,祂就在近旁(全德之路29.5)。」

  「嚴格奉行某一祈禱公式,決不會是大德蘭的教導。她那自然流露的祈禱,幾乎展現在書中的每一頁上,包括了所有的祈禱方式:祈求、讚美、朝拜、奉獻、感恩。<天主經>開頭的禱詞,帶她翱翔於即興的祈禱中,她以自己的祈禱來教導我們。不過天主經總是在那裡,隨時可以再回來。除了這個不受嚴格限制的自由外,她很重視在基督面前的各種不同的心態:喜樂時,和復活的祂在一起;困苦和悲傷時,和苦難中的基督一起。面對我們內的基督,如祂在不同的福音記載中向我們顯示的,這能夠是一個更重要的幫助,有助於收斂心神和專注於祂(導論039-040頁)。」

  大德蘭認為,主基督以頗隱晦的方式教我們<天主經>,好使每個人可各按其意向祈求。至於她自己,她獲知許多深奧的秘密,是教導眾人唸這祈禱文的上主展現給她的。「這這是確實的,<天主經>蘊含這麼大的祕密,從來不曾進入我的心思意念中;妳們已經看得出來,其中包含整個的靈修道路,從開始直到天主使靈魂完全著迷,賜予靈魂暢飲活水之泉,可以說,這是路程的終點(全德之路42.5)。」。不過,沒有大德蘭所說的很大很大的決心,就不會抵達這個終點。所謂的決心是無論發生什麼事,不管工作怎樣忙,不達目的,誓不罷休。

  本書分為四十二章,由二十七至四十二章,作者共用了十六章的篇幅講解<天主經>。這些篇章不是學者們的講經,如教宗本篤十六世的《納匝肋人耶穌》一書特闢一章講<天主經>那樣,而是上主展現給聖女的許多深奧秘密(見上文)。二十八和二十九兩章談收心祈禱,三十七章講<天主經>的卓越及給我們的安慰,三十八和三十九章描述形形色色的誘惑,四十章接上去講以愛和敬畏克勝誘惑。四十一章說明敬畏天主,不犯故意的小罪,最後四十二章解釋<天主經>結束句「但救我們免於兇惡。阿門」。聖女的講法如天馬行空,無拘無束,想到哪裡,說到哪裡,讀來逸趣橫生,直覺此水只由天上來。

  非常引人注意的是,<天主經>第二部分開始,第一祈求所求的日用糧,聖女不認為是求物質上的吃喝所需,而是指精神的食糧,特別指聖體聖事中的耶穌的體血。然後她把耶穌藉此聖事留在人間、與人深深契合等,今天眾所周知的感恩祭的道理發揮得淋漓盡致,全然像一位梵蒂岡第二次大公會議之後的靈修導師。她說物質的食糧用不著祈求,因為天主自會供給那些忠於祂的僕人。這又和主耶穌所說的如合符節:「你們不要憂慮說:我們吃什麼,喝什麼,穿什麼?因為你們的天父知道你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和祂的義德,這一切自會加給你們。」(瑪六31-34)

  《全德之路》書首的導論,在略述該書的「緣起」及「親筆手稿」後,用了相當長的篇幅交代本書的「歷史背景」說:「十六世紀的西班牙,其政治和宗教密不可分。世界各地發生的事,尤其西班牙及歐洲,都會在大德蘭的著作中留下痕跡。」在此只提一件事,就是基督新教的脫離羅馬基督公教的大震撼。大德蘭是極愛教會並與之認同的修女,她見到聽到許多教會受到的傷害,為之傷痛不已,而歸罪對方,未能顧及教會本身應悔改之處。不過新教的作風也誠如德文俗話所說:「把孩子與洗他的洗澡水一起倒出去了。」大德蘭說的也有理。

  大德蘭知道她不是神學家,也意識到自己寫這書時多次跑出題外,即興發揮一時想起的事故或所得到的靈感。因此有些人(如沈起元神父P Fernando Mateos S.J.)說她不像聖十字若望那樣條理分明,論說清晰。不過靈修不是作學問,這裡重要的是注意聖神的動向。大德蘭勤勉地讓聖神領導,做到如主耶穌所說的「風隨意吹,你聽到風的聲音,卻不知道它從哪裡來,往哪裡去:凡由聖神而生的就是這樣。」(若三8)。我們做為讀者,也得信賴聖神,祈求聖神的光照和帶領,才會體悟本書的「靜裡乾坤大,山中日月明。」(彰化靜山入口對聯:李哲修神父撰)

  2011年元月12日 房志榮神父
  寫於輔大神學院




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