佛教中許多所謂的「前行」，都以特有的名詞來涵蓋其獨特且深奧的教法。我們以《龍欽心髓前行》（Longchen Nyingtik Ngondro）為例，雖然它是眾所周知的「前行」，卻包含了佛法中一些最深奧的語言。類似「氣」（梵prana）、「明點」（梵bindu）、「脈」（梵nadi）等字眼一開始就出現於法本中，而且自始至終重複許多次。《龍欽心髓前行》背後的偉大啟發即是「大圓滿」（梵mahasandhi；藏dzogchen）傳統，它包含了藏傳佛教中一些最古老、最直接的智慧法教。例如，在「上師瑜伽」（梵Guru Yoga）中有關灌頂（梵abhisheka）的段落，就包含了與「四種持明果位」（four stages of a vidyadhara）相應的內容；對某些人而言，僅是聽聞持明（梵vidyadhara）的名號，就感到非常鼓舞了。
然而，我必須承認，某部分的我擔心如此做之後，反而會對所有其他深奧的金剛乘傳承造成傷害，因為各個傳承都有其獨特的語彙，包含了精心琢磨的字眼與語意。為何我不包含其他這些傳承的語言呢？尤其我們總是鼓勵大家要培養「不分教派」（non-sectarian）的態度，而且要以純淨的觀點來看待所有的傳承。但是，如果挑選不同傳承中的名詞，然後把它們像語言炒麵般地混在一起，事實上才是最違背「不分教派」的做法，而且毫無益處。例如，「平常心」（ordinary mind）一詞對「大手印」修行者是某個意思，但對「大圓滿」修行者又是另外一個意思。同樣的，「不分心散亂」（do not be distracted）在聲聞乘（梵shravakayana）傳統與金剛乘傳統有相當不同的意義。因此之故，我試圖以寧瑪派對這些修持的解釋為主軸，而我同時也要懇請諸位，未來如果你讀到未曾在本書出現的名詞時，請勿輕易忽略它們。
雖然我最常參照的是蔣揚．欽哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的《龍欽心髓前行釋論》，以及噶舉派大手印前行的論釋，但是不論你依循的是哪個前行傳統，都有許多很好的參考文獻。修持《龍欽心髓前行》的人，可以參考所有之中最特別的前行釋論——巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）的《普賢上師言教》（The Words of My Perfect Teacher），它是一系列直接又根據經驗的竅訣教授（pith instructions）。修持大手印前行的人，可以藉由岡波巴（Gampopa）的《解脫莊嚴寶論》（The Jewel Ornament of Liberation）與許多其他典籍來充實自己。修持「道果」（藏Lam Dre）的人，可以參考薩迦傳承不同的《三現分》（Three Perceptions）教法；同時，我們也不該忘記宗喀巴深奧又殊勝的法教《菩提道次第廣論》（藏Lam Rim；The Gradual Path）。
其他值得研讀的典籍包括：《楞伽經》（梵Lankavatara Sutra）、寂天（梵Shantideva）的《入菩薩行》（梵Bodhicharyavatara）、蓮花戒（梵Kamalashila）的《修習次第》（Stages of Meditation of the Madhyamika）、阿底峽（Atisha Dipamkara）的《菩提道燈》（Lamp for the Path to Enlightenment）。
再度地，仁波切為了讓全球所有的中文讀者能盡早接觸此書，特別安排在英文書尚未定稿前就進行翻譯。（英文書名為Not for Happiness: A Guide to the So-Called Preliminary Practices於二○一二年三月由香巴拉出版社(Shambhala Publications)出版電子書。）因此，諸位手中的版本是本書全球的第一本紙本書。
