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孔門真儒:宗聖曾子

孔門真儒:宗聖曾子

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9789866418648
明德出版社
明德出版社
2013年3月15日
47.00  元
HK$ 42.3
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規格:平裝 / 140頁 / 14.5*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣




人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 儒家















  大成至聖孔子,傳先聖王道於天下,周遊列國十四年,抱負未得施展;深感君臣遇合之難,世道人心之不古,倫常蕩然之無存,大道之不可行,而決然返魯。於斯,晚年潛心注書立言,為表彰六藝之教,以補政治之不足;故刪詩書,訂禮樂,以匡世道人心;贊《周易》,為明天道,以闡述先聖之道統;作《春秋》,為昭顯周禮,以正名份者;無不以繼天立極,為萬民立命,承先啟後,垂聖哲真儒之典範,以為後世法。孔子享年七十二,後世尊稱為「至聖先師」、「萬世師表」。

  孔門弟子約三千餘人,精通六藝者七十二人(資料可考者),成就傑俊者有十位,稱之「十哲」。後世推崇儒門之四位賢儒為「四聖」,即復聖顏淵、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子,以配享聖廟,故又稱為「四配」。「十哲」者,在《史記.仲尼弟子列傳第七》記載:孔子曰:「受業身通者,七十有七人。皆異能之士也。德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。政事:冉有,季路。言語:宰我,子貢。文學:子游,子夏。師也辟,參也魯,柴也愚,由也喭,回也屢空。賜不受命而貨殖焉,億則屢中。」

  孔門弟子雖有四科之分,但孔子教學是「有教無類」、「因材施教」、「循循善誘」,而施教以六藝,無不以成其德行為主要。在諸弟子中,尤其曾子性至孝,以盡孝道之德著稱,誠為後世之楷模。譬如,曾子之母囓指心痛、事奉父親以養志、梁山之吟、哭井泉湧等之孝行,及其吾日三省功夫、君子固窮、當仁不讓於師等之德行,與提倡孝道、當仁不讓於師及主張慎終追遠等之成就,皆為吾人進德修業的典範。曾子其質雖魯而不敏,學於夫子之道,卻能誠篤的實踐焉,故終能成就聖學,而得孔子所傳授性與天道之心法,繼紹孔門之聖業,世稱為儒家之「宗聖」。


儒家宗風/10
生平介紹/14
成長與學行/23
成就與主張/54
修行軼事/105
歷代稱述/118
曾子名言/121
曾子年譜/129
誠篤實行遺德風/135





儒家宗風

  宗聖曾子年十六拜師入聖門,學道於夫子;是孔子的晚年弟子,其質雖魯而性至孝,勤敏好學,且積極推行儒家宗風,終得孔門真傳,繼承聖人之道脈薪傳。是為道統聖脈的前東方第十六代祖師。蓋孔門之儒,有傳道之儒,有傳經之儒。程明道說:「顏子默識,曾子篤信,得聖人之道者,二人也。」

  《論語.里仁篇》子曰:「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:「唯。」子出,門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」《中庸》云:「忠恕近道矣。」曾子能當下契悟孔門心法,以紹志夫子之絕學,接繼天命道脈,荷擔儒門聖業,以護持生民之慧命。

  曾子既得聖人一貫心法,乃傳述《孝經》以為儒學教化之本,講述《大學》以為儒學入德之門,闡述《中庸》以為儒學明道之本體,即明性命天人之道,使人人得以明道之至極。蓋百善孝為先,孝道乃眾德之本,故說:「君子務本,本立則道生。」列聖云:「儒教之教人修養者,乃詳載於《大學》、《中庸》」也。」

  宗聖曾子垂示的真儒風範,莫過於其誠篤實行夫子之道,以孝行、德行著稱。諸如,當隨侍孔子遠在楚國時,忽然心動,乃辭歸慰問母親何故?母親言因思汝而囓指。此「囓指心動」乃母子連心,亦是曾子至誠之孝,而精感萬里。孔子聞之,稱讚說:「曾參,孝之至誠也。」

  《論語.雍也篇》子曰:「君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣。」孔子明傳詩書,暗傳大道,教人以《六經》約之,為進德修業入門者;蓋《詩經》教人溫柔敦厚,《書經》教人疏通知遠,《樂經》教人廣博易良,《易經》教人潔靜精微,《禮經》教人恭儉莊敬,《春秋》之教則為屬辭比事也。孔子將儒家心法傳授予曾子,曾子傳子思子,子思子傳孟子,使儒家宗風得以源遠流長,而為後世儒者的鍼砭;更是末法儒家應運,白陽弟子學修「真儒」的指南。

  現今白陽期末法,人心不古,世道人倫頹廢,邪說異端爭鳴,萬教齊發,道德敗壞紊亂,正邪莫衷一是,乃自古迄今未有如此之甚者。亞聖孟子言:「天下溺,援之以道。」上天慈憫降道普渡三曹,以挽世道人心於狂瀾,拯救原胎佛子回天歸位。故白陽末法修行,儒家應運,乃以儒家之人倫綱常入手,尤當注重孝道;蓋修天道從人道做起,人道達,天道成矣。




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