命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說。數千年來傳衍亶變。或隱或現。全賴一二有心人為之繼續維系。賴以不絕。其中確有學術上研究之價值。非徒癡人說夢。荒誕不經之謂也。其所以至今不能在科學中成立一種地位者。實有數因。 蓋古代士大夫階級。目醫卜星相為九流之學。多恥道之。而發明諸大師。又故為惝恍迷離之辭。以待後人探索。間有一二賢者。有所發明。亦祕莫如深。既恐洩天地之祕。復恐譏為旁門左道。始終不肯公開研究。成立一有系統詳明之書籍。貽之後世。故居今日而欲研究此種學術。實一極大困難之事。
按命理始於五星。一變而為子平。五星稍完備者。首推果老星宗一書。然自民國以來。欽天監改為中央觀象台。七政四餘台歷。以及量天尺。無人推算。此道根本無從著手。恐將日就湮滅。所餘子平一派。尚有線索可尋。此中舊籍。首推滴天髓與子平真詮二書為最完整。後之言命學者。千言萬語。不能越其範圍。如江河日月。不可廢者。然古人著書。喜故為要渺之詞。蹈玄祕之結習。後學之士。卒難了解。滴天髓一書。幸有任鐵樵註本。徵引宏博。譬解詳明。可謂斯道之龍象。而子平真詮。迄今無人加以詮釋。
今徐子樂吾。既將任註滴天髓印行於前。復將子平真詮註於後。可與任君先後比美。使斯道得一詳明而有系統之研究。將來在學術上之地位。植一基礎。其功不在禹下矣。後學者。研究命學原理。得此二書。不致誤入岐途。至於應用。仍有待乎多看古今命造。此所謂讀書與實驗二者並重至天分之高低。與所得之淺深。更桓為因果。倘能合天才學識經驗三者以俱全。於斯道庶幾入聖矣。此亦間世而後興。匪朝夕所能遇也。
余談命理有年所愧三者均有不足。迄今鮮有發明。而樂吾朝夕寢餽於斯。矻矻忘年。時有述作。今書成將付印行。不棄愚蒙。屬為一言。爰略述所知。以發其端云。
自 序
子平真詮評註竣。客有以袁了凡造命之說進者。曰命而可造。則命不足憑也。且子素習佛家言。如云命定。則命優無妨作惡。命劣為善無益。有是理乎。予曰。子既知因果之說。亦知因果須通三世而言乎。夫命之優劣。孰造成之。孰主宰之。須知以宿世之善因。而成今生之佳命。以宿世之惡因。而成今生之劣命。命運優劣。成於宿因。此為有定者也。
今世之因。今世即見其果。此命之無定者也。嘗見有命優而運劣者。有命劣而運佳者。命如種子。運如開花之時節。命優運劣。如奇葩異卉。而不值花時。僅可培養於溫室。而不為世重。若命劣運劣。則弱草輕塵。蹂躪道旁矣。命優而運劣者。大都安享有餘。而不能有為於時。此宿因也。若不安於義命。勉強進取。則傾家蕩產。聲名狼藉。此近因也。
故命之所定。功名事業。水到渠成。否則。棘地荊天。勞而無功。至於成功失敗之程度。則隨其所造之因。有非命運所能推算者或者循是因而成將來之果定未來之命。則不可知矣。是因果也。造命也。命理也。其理固相通者也。君子居易以俟命。又曰不知命無以為君子。
子平真詮評註者。知命之入門方法。亦推求宿因之方便法門也。客無言而退。因錄之以為序。
民國二十五年三月東海樂吾氏識於海上寓次
原 序
予自束髮就傅。即喜讀子史諸集。暇則取子平淵海大全略為流覽。亦頗曉其意。然無師授。而於五行生剋之理。終若有所未得者。後復購得三命通會星平大成諸書。悉心參究。晝夜思維。乃恍然於命之不可不信。而知命之君子當有以順受其正。戊子歲予由副貢充補官學教習館舍在阜城門右得交同里章公君安。歡若生平。相得無間。
每值館課暇。即詣君安寓談三命。彼此辯難闡發無餘蘊。己而三年期滿。僦居宛平沈明府署。得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇。不覺爽然自失。悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安。君安慨然歎曰。此談子平家真詮也。先生諱燡燔。成乾階撰士。天資穎悟。學業淵邃。其於造化精微。固神而明之。變化從心者矣。
觀其論用神之成敗得失。又用神之因成得敗因敗得成。用神之必兼看於忌神。與用神先後生剋之別。並用神之透與會。有情無情有力無力之辨。疑似毫芒。至詳且悉。是先生一生心血。全注於是。是安可以湮沒哉。 君安爰謀付剞劂。為天下談命者。立至當不易之準。而一切影響游移管窺蠡測之智。俱可以不惑此亦談命家之幸也且不惟談命家之幸。抑亦天下士君子之幸。
何則。人能知命。則營競之心可以息。非分之想可以屏。凡一切富貴窮通壽夭之遭。皆聽之於天而循焉各安於義命。以共勉於聖賢之路。豈非士君子之厚幸哉。觀於此而君安之不沒人善。公諸同好。其功不亦多乎哉。爰樂序其緣起。
