作者後記
中國擁有歷史極為悠久的玉文化。有學者認為，在新石器時代後期，存在著一個稱之為「玉器時代」的時期。在遠古先民的眼中，堅硬光潤的玉石是天地鬼神的食物，即所謂「天地鬼神，是食是饗」，而凡人佩玉則可趨吉避凶。正是這種美好的願望，激勵先民們耗費巨大的時間和心血，將玉石一點一點琢磨成精美的玉器。
到了後世，玉成為禮器。《周禮．春官．大宗伯》記載說：「以玉作六瑞，以等邦國。……以玉作六器，以禮天地四方。……以蒼璧禮天，以黃琮禮地。」可見玉器已經具備了社會功能。
此外，玉不僅是文明的標誌，更是中國傳統文化的重要組成。孔子有語云：「夫昔者君子比德於玉焉；溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」
孔夫子以擬人化手法闡釋了美玉，認為玉具有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子之風，玉由此成為潔典雅的象徵。君子愛玉，君子佩玉，至今人們仍將謙謙君子喻為「溫潤如玉」。
佳人遺我雲中翮，何以贈之連城璧──古代的藝術品中，只有玉器本身的材料即具美質，因此《說文》稱玉為「石之美者」。即便毫無雕飾，玉也以其質地顯示其能力，好的美玉則價值連城。中國歷史上最出名的美玉當數和氏璧，不僅因玉璧本身，更因裡頭凝結了豐富的歷史和文化內涵，後來更被秦始皇雕琢成傳國玉璽，成為中國至高皇權的象徵，引無數英雄競折腰。
本小說講述的，即是和氏璧的傳奇歷史──和氏之璧傾九州，戰國群雄逐兜鍪。從一塊玉璧的爭奪，折射出春秋戰國烽火連天的歲月。書中出現的人物均為真實歷史人物，像是極具傳奇色彩的篔簹在歷史上亦真有其人，書中說他為公子熊發幾次深入齊軍大營，在守衛環伺下盜竊齊將的私人物品，亦為真人真事。故事所涉及的歷史背景、歷史事件，如楚國王室內部爭位、墨家弟子分化、宣太后報復楚國、秦昭襄王母子失和等等均為史實。
在保持故事流暢的同時，我也刻意在小說中加入了一些歷史細節，像是城池建制、典章制度、風土人情、生活習俗等等。所有細節均取自相關典籍和考古資料，以求能夠最真實再現戰國時期的社會風貌。我本人的出生成長之地距離楚國王城郢都極近，也在古雲夢的範圍內，算是一個地地道道的楚人，因而刻意在楚文化的描寫上花了更多筆墨。
戰國時期楚國郢都，乃於西元前二七八年被秦軍攻克，焚毀後徹底荒廢，屈原因此有〈哀郢〉之作：「鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。」而附於書衣中的「楚國郢都城平面圖」則為考古復原圖，即在發掘勘測的遺址基礎上進行描繪。由於年代久遠，一些遺址先後被破壞殆盡，像是現代高速公路穿過郢都遺址時，便破壞了其中幾座城門，現只能考察出七門的具體位置（包括五座陸門，兩座水門）。但從文獻考據來看，郢都實際上有八座陸門、四座水門，共十二門；因而如果出現所附地圖與本小說中描述不相符的情形，則以小說為主。
本書《和氏璧》，與之前的其他小說《魚玄機》、《韓熙載夜宴》、《孔雀膽》、《大唐遊俠》、《璇璣圖》、《斧聲燭影》、《包青天》共同組成了我仍在持續構思創作的「吳蔚歷史探案系列」。寫作是一個不斷學習的過程，感謝讀者長久以來的支持，你們是我努力前行的最大動力，謹以屈原的一句名詩做為本書的結尾──「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」
吳蔚
