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讓生命終點成為幸福起點:一位活佛轉世的中陰實修經驗

讓生命終點成為幸福起點:一位活佛轉世的中陰實修經驗

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9789574472840
貢日葛瑪仁波切
彼得.亞蘭.羅柏斯英/英譯,鄭振煌/中譯
大千
2014年5月02日
73.00  元
HK$ 62.05
省下 $10.95
 
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ISBN:9789574472840
  • 叢書系列:藏傳佛教
  • 規格:平裝 / 192頁 / 25k正
    藏傳佛教


  • 宗教命理 > 佛教 > 藏傳佛教


















    貢日噶瑪仁波切轉世的中陰實修經驗描述

    教導更多在中陰身如何觀修修行方法





    1.宇宙的範圍有可能瞭解嗎?宇宙間有多少世界?宇宙是多久前成立的?

    2.科學家相信這個由大霹靂形成的宇宙有起始嗎?他們認為大霹靂是自己發生的?還是因緣的結果?

    3.佛陀為什麼不回答十四無記的問題,如世界和自我是永恆的嗎?世界和自我是無常的嗎?世界和自我有始嗎?世界和自我無始嗎?

    4.佛教如何說明世界是由四大形成的?

    5.四大如何由隱性緣起成顯性?

    6.世界上的植物、樹、花和美景,只是由業力造成的嗎?

    7.世界的毀滅會像它的形成過程,依虛空、空、風、火、水、地的順序嗎?

    8.眾生的生、老、死和世界的生、住、滅有關嗎?

    9.佛教徒相信一切善惡都是業力嗎?

    10.產生念頭的心,是什麼形狀?

    11.我們的心具有什麼力量?

    12.心的明性和貪瞋癡是水乳交融般的並存呢?或它們是截然不同的性質?貪瞋癡有不同的功能嗎?

    13.我們什麼時候可以看到心的明光?

    14.我們可以找得到心嗎?如果找到了,可以看出它像什麼嗎?我們有多少心呢?

    15.佛在哪一部經典中,清楚開示過去世的心如何變成這一世的心,而這一世的心又如何變成未來世的心?我們的心來自前世,有什麼證據呢?

    16.佛說的這些例子很有幫助,但有實例證明習氣來自前世嗎?

    17.哪些事純粹是業力的果?

    18.眾生如何出現在這個世界上?

    19.在四生之中,第一個化生的眾生是如何出現的?

    20.化生有歷史記載嗎?

    21.除了蓮花生大士之外,歷史上還有化生的記載嗎?

    22.哪類眾生被歸為化生?

    23.哪類眾生從熱而生?

    24.人有從熱而生的記載嗎?

    25.佛陀說過人類可以依四生而生嗎?

    26.很多歷史學家說,人類源自猿猴。這是同一件事媽?

    27.卵生是如何開始的?

    28.有人是卵生的嗎?

    29.有人是從其他動物生出的嗎?

    30.什麼方法最能避免中陰的恐懼?

    31.夢中會出現什麼死亡的徵兆?

    32.每一個人都會有這些徵兆嗎?

    33.有什麼徵兆表示健康的人會突然死亡嗎?

    34.佛教有任何方法可以把人們從意外事件救回嗎?

    35.每個人死亡的過程都一樣嗎?

    36.死時地大分解的內外徵象有哪些?

    37.死時水大分解的內外徵象有哪些?

    38.死時火大分解的內外徵象有哪些?

    39.死時風大分解的內外徵象有哪些?

    40.五根為什麼如此次第分解?

    41.在五根次第分解時,每個人的經驗相同嗎?

    42.在經驗到四大分解所造成的幻影時,為什麼大部分修法的人不覺痛苦?

    43.不在乎業力的壞人,死時會有可怕的經驗嗎?

    44.如果這一世我們已經累積了功德,祈禱再看到我們所愛的地方和朋友會實現嗎?

    45.有任何記載提到前世惡業的果嗎?

    46.當我們臨終時,為什麼不可以想起我們所憎恨的敵人,或我們所執著的朋友?

    47.死者的親戚,每週來到屍體旁邊一次,哭泣悲傷,會有幫助嗎?

    48.如果要對亡者給予遷識法的教授,什麼時候最好?

    49.誰應對亡者講遷識法?

    50.我們自己在死時,可以使用什麼法門?

    51.在外呼吸停止、明光出現前,會次第出現「白顯相」、「紅增相」和「黑得相」,為什麼會有白顯相?我們如何認出白光呢?

    52.「紅增」是從臍輪升起的,為什麼?我們如何認出紅光?

    53.「黑得」時,為什麼一切都顯現黑色?我們如何認出黑光?

    54.在白顯、紅增和黑得出現後,立刻會有明光和空,那是什麼?

    55.白顯、紅增、黑得的分解次第,每個臨終者都一樣嗎?

    56.死亡明光會維持一定的時間嗎?

    57.如果我們沒有在此生證悟空性,有希望死時進入明光嗎?

    58.我們可以用死後停留在明光的長短,判斷一個人的修行功夫嗎?

    59.腦科學家說腦就是心,或者腦創造心,如此說來,亡者如何能經驗到明光呢?

    60.西藏佛教大學者說過,腦是物質,而心是無形的,因此凡夫的感官意識看不到心。經典和無數邏輯推論都證明了這一點,從科學的觀點看,它能成立嗎?

    61.有人死後不必經過中陰的恐怖而立即投胎嗎?

    62.我們死後是孤獨的嗎?或者會有認識的朋友和我們在一起?

    63.在中陰身階段,我們可以遇到已去世的父母親和朋友嗎?我們可以透過看到他們的心或身形而認出他們嗎?

    64.我們在中陰階段見面,可以像活著時相處一段時間和談天嗎?

    65.如果我們虔誠祈求,可以往生淨土嗎?

    66.有些佛教徒即使知道自己造過惡業,但心頭想的是所做過的善業。有些佛教徒則容易想到曾做過的惡業,害怕投胎到地獄、餓鬼、畜生等道去,忘了自已所做的善業。為什麼會有這種差別呢?

    67.當神識離開身體時,是經由哪一個孔道?那時我們怎麼幫助亡者?

    68.如果亡者的五官已經停止功能,如何能了解中陰導示和遷識法的教授呢?

    69.喇嘛對過世的中國人或歐洲人描述中陰境界,並教授遷識法,如果他們不懂藏文,怎能了解呢?

    70.西藏有人對動物教授遷識法嗎?

    71.血從鼻孔流出,表示神識已經離開身體了嗎?

    72.白明點都是經由每一個人的左脈下降,而後從密地流出的嗎?紅明點都是經由每一個人的右脈上升,而後從鼻孔流出的嗎?

    73.為什麼我們沒有看到白紅明點從每一個人身上流出?

    74.死亡明光停止後,有什麼現象?

    75.第一天,哪尊佛的光會來見我們?

    76.第二天,哪尊佛的光會來見我們?

    77.第三天,哪尊佛的光會來見我們?

    78.第三天,顯示神識已經離開身體的徵相是什麼?

    79.第四天,哪尊佛的光會來見我們?

    80.如果我們在死時執著親友,我們的神識確實會留在身體內超過三天嗎?如果是的,是否表示神識沒有在第三天離開?您有這方面的經驗嗎?

    81.中陰教法說,亡者會維持生前的面貌三天半,而後就會出現下一世的樣子,不管是人、畜生或其他道眾生。每個人都這樣嗎?

    82.第五天,哪尊佛的光會來見我們?

    83.第六天,哪些本尊會出現?

    84.第七天,哪些本尊會出現?

    85.人死後每隔七天,為什麼我們都要為他做修法法會?

    86.當有人替亡者做除障、灌頂、開示遷識法時,亡者會得到什麼利益呢?

    87.如果某人沒有看到亡者神識的天眼通,是否表示沒有資格做超度儀式?

    88.您曾經以修本尊瑜伽超度法、製作佛像、印製佛經、供養佛塔作身口意供養,供燈、放生等等功德迴向亡者,而令亡者受益真實經驗嗎?

    89.中陰身從第八到第四十九天的經驗是否不同?

    90.把不同的東西磨成粉燃燒,供養給亡者,會有什麼利益呢?

    91.燒越多的東西,是否會有越大的利益?

    92.如果中陰身能受用飲食的香氣,活人也可以不吃食物而只聞香嗎?

    93.西藏有人經歷過死亡、投胎為畜生,再投胎為人嗎?

    94.如果我們僅靠祈求就可控制投胎,那麼把一切善行迴向給此世的快樂,或遇見某位偶像,是否錯了?

    95.最近有人記得由畜生投胎來的嗎?

    96.據說,藍光代表投胎為人,白光投胎為天,紅光投胎為阿修羅,綠光投胎為畜生,黃光投胎為餓鬼,灰色光投胎到地獄。每一個人都是這樣嗎?當那些光出現時,我們該怎麼辦?

    97.大手印的明光,能在中陰升起嗎?

    98.中陰身看到男女在交媾,即將進入子宮時,應該怎麼辦?

    99.從中陰投生為人時,可以選擇好或壞的父母、富或窮的家庭嗎?

    100.什麼業讓一個人的生活比狗還不如?什麼業讓畜生的生活比人還好?

    101.中陰身進入子宮的方式,有人說是由父親的嘴巴進入母親的子宮,有人說是在交媾時進入母親的子宮,為什麼觀點不同呢?當我們進入子宮時,有什麼感覺呢?

    102.神識進入子宮後,哪些要素創造了身體?

    103.在身體形成之前,脈是如何被創造的?主要的脈有哪些?它們有什麼功能?身體內有多少脈?

    104.二十四條脈所通往的二十四個部位是哪些?

    105.氣有幾種?當神識進入子宮之後,哪種氣最先形成?不同的氣各有何種功能?

    106.五枝末氣有不同的形狀和功能嗎?

    107.紅白明點如何形成?有什麼功能?

    108.明點和四大,如何讓身體在子宮內成長九個月和十天?每個人都停留在子宮內九個月和十天嗎?



    寶金剛〈倉噶舉派傳承持有者第十一世貢日噶瑪仁波切傳〉

    緒言

    1.誕生

    2.出家

    3.在昌卡寺受戒、受法和思維法義

    4.獲得伏藏師噶瑪林巴的密法

    5.與父母相會

    6.在森千山修惹薩法

    7.修施身法

    8.在陽日卓瑪山修拙火

    1.處殊勝:陽日卓瑪山

    2.法殊勝

    3.行止殊勝

    9.在烏郭山修明光法

    10.在內果山觀修夢瑜伽

    11.在多拉山脫惹瓦禪修

    12.在代本山修遷識法

    13.在多謝山禪修

    14.在冬努山和擦瑪山修頓超法

    15.免於武器的危險

    16.入涅槃





    譯序



    鄭振煌




      生死大事,古往今來,知之者寥若晨星。從身體的角度談生死,只知其然,不知其所以然,因為身體的動作和生死決定於心,不了解心,如何了解生死?而了解心,必靠甚深的禪定觀照,有如水清才能見魚。故唯有止觀成就者,方能徹知生死真相。



      佛有無上的止觀功夫,如實知見生死的現象、過程和因緣果報。故佛法是了解生死、解脫生死的大法。其中,西藏佛教的中陰救度法,對於死亡的課題,探討特別深入,遠遠超越其他法門、宗教、哲學、科學。不可思議的因緣,讓我接觸了這一塊,二十餘年來,陸續譯出索甲仁波切的《西藏生死書》、創巴仁波切的《藏密度亡經》、創古仁波切的《穿越生死─中陰救度法教授》,或詳或略,各擅勝場,皆能令行者深獲法益。甚多朋友以此教法超度其過世的親友,輒見功德;又有朋友在臨終前讀誦這些法門,得以超越死亡的恐懼。凡此,足證佛法是兼利生者、亡者的。



      如今,又譯出貢日噶瑪仁波切的《讓生命終點成為幸福起點》,仍有見獵心喜、柳暗花明的快感。作者成長於西藏,接受完整的傳統佛法教育,目前常居英國,又受到現代思潮的薰陶,故能以現代語言、科學知識解釋死亡的議題,最能讓現代人所理解;又以108個問答呈現,單刀直入,簡單明瞭。翻譯期間,多蒙卓瑪大德督促指導,於個人修學增上不少,特表感恩之意。



    二○一四年清明祭祖之次日於中華維鬘學會




    其 他 著 作