本書從經濟倫理、商業倫理與企業倫理理論的理論建構角度出發、在探究倫理的根源與本質的過程中，從經濟學與管理學的學門中涉入了倫理學，最後更進一步探究至倫理神學，是管理科學、社會科學與人文科學以及倫理神學之跨領域對話分析的研究結果。



　　共分為三篇，第一篇是：資本主義經濟之倫理與天主教會及東正教會的社會訓導，第二篇是：倫理領導、基督宗教靈性領導與宗教組織管理，第三篇是：資本主義社會的課題與天主教會之倫理教導。所論述的內容涵括：經濟學家Adam Smith, Ludwig von Mises, 諾貝爾獎經濟學得主：Amartya Sen, Daniel Kahneman, Amos Tversky, John Nash, Thomas Schelling，管理學者：Thomas Donaldson, Thomas W. Dunfee,? Larry C. Spears, Blaine McCormick, David Davenport, Kevin Leman, William Pentak，東正教神學家：Sergei N. Bulgakov，基督新教神學家：Reinhold Niebuhr，社會學家Max Weber等先賢論點。並因為是以天主教社會訓導研究為中心，所以教宗若望保祿二世的《人的工作》、《社會事務關懷》、《一百週年》、《平信徒》、《家庭團體》、《羊群的牧人》、《我要給你們牧者》，暨教宗本篤十六世的《在真理中實踐愛德》、《天主是愛》等重要通諭與勸諭，以及天主教聖師教父：St. Thomas Aquinas, St. Augustine, St. Maximusthe Confessor, John of Damascus, Pseudo-Dionysius等之思想，更是本書深究論證的重心。值得一提的是，林教授從管理學中組織行為領域新近發展之靈性領導理論的角度，探析了《羊群的牧人》、《我要給你們牧者》中所內蘊的靈性領導意涵，讓我們將研究倫理領導的視野，延伸到靈性領導的天地中，實甚富開創性。故此，本書對於有志研究天主教社會訓導思想，並關心經濟倫理、商業倫理與企業倫理以及靈性領導理論的學術研究者，應深俱參考價值。

目錄頁



推薦序? 你們也到我的葡萄園裡去吧！

自序? 我現在是藉著鏡子觀看，模糊不清



第一篇? 資本主義經濟倫理與天主教會及東正教會的社會訓導



第一章、導論：經濟倫理、商業倫理與企業倫理理論建構中的基督宗教倫理基礎

壹、 前言──金融版的黑心產品

貳、 經濟倫理、商業倫理與企業倫理

參、 社會契約論式的商業倫理理論建構

肆、 經濟活動與人的靈魂間的關聯性

伍、 經濟制度與罪的結構

陸、 惡與善，個人的罪惡以及眾人的利益

柒、 倫理領導和靈性化領導、僕人領導與牧羊人領導

捌、 光明之子與黑暗之子，商業的倫理信條被利用來行不倫理的事

玖、 結論：原罪、過度自利與經濟倫理、商業倫理與企業倫理的更進一步探索



第二章、《人的工作》通諭與M.Weber及S.N.Bulgakov之對話──資本主義經濟倫理中「經濟人」假設之再思考

壹、 前言──天主教社會訓導與Bulgakov及Weber對話中之經濟人的概念

貳、 《人的工作》通諭中的「人是工作的主體」之闡釋

參、 Weber之天職以及職業人的意涵

肆、 Bulgakov之基督宗教類型經濟人的概念

伍、 《人的工作》通諭與Weber及Bulgakov的對話

陸、? 結論



第三章、資本主義的道德基礎-從天主教倫理觀察

壹、? 前言

貳、? 心地光明乃真福

參、? 自利與利他的調和

肆、? 愛的文明

伍、? 結論



第四章、俄羅斯東正教經濟倫理及其資本主義精神

壹、? 經濟發展理論的新方向

貳、? 俄羅斯東正教的特殊性

參、? 布爾加科夫（S. N. Bulgakov, ?. ?. ????????）的東正教類型「經濟人」( economic man, homo economicus )概念與韋伯的「天職」( calling, Beruf )及「職業人」( man work in a calling, Berufsmensch )間的比較

肆、? 經濟倫理與經濟發展的相關性

伍、? 結論-東正教經濟倫理與俄羅斯經濟發展



第二篇? 倫理領導、基督宗教靈性領導與宗教組織管理



第五章、《羊群的牧人》勸諭中之宗教管理思想及其對台灣宗教管理研究之啟發

壹、? 前言：宗教研究與管理學的會遇

貳、? 台灣宗教管理學的研究現況

參、? 宗教教義與思想對企業管理學研究之影響

肆、 《羊群的牧人》勸諭中的宗教管理思想

伍、 《羊群的牧人》勸諭與牧羊人領導

陸、 《羊群的牧人》勸諭與僕人領導

柒、 《羊群的牧人》勸諭與靈性領導

捌、? 結論



第六章、台灣宗教管理研究中之宗教文化創意產業課題的發展面向

壹、? 前言—宗教研究與文化創意產業課題的會遇

貳、? 文化創意產業與宗教文化創意產業

參、? 使命與宗教管理研究中宗教文化創意產業之課題

肆、? 宗教管理研究中之宗教文化創意產業課題可能的發展面向

伍、? 結論



第三編? 資本主義社會的課題與天主教會之倫理教導



第七章、天主教社會思想中的高齡老人課題──從《平信徒》勸諭談起

壹、? 當前高齡老人課題的研究面向

貳、? 天主教社會訓導思想中關於高齡老人課題的重要文件

參、? 《平信徒》勸諭中關於老年人智慧意涵之闡釋

肆、? Grun對於《平信徒》勸諭老年人智慧意涵的補充

伍、? 老年人的召叫與使命

陸、? Sen的能力分析法在高齡老人課題上的意涵

柒、? 結論

推薦序



你們也到我的葡萄園裡去吧!



　　將在今年4月27日天主慈悲主日封聖的真福若望保祿二世教宗，在其1988年所頒布的《平信徒》勸諭中，特別闡釋了＜瑪竇福音＞二十章1~7節關於葡萄園主人邀請僱工到葡萄園工作的意涵，提醒我們「你們也到我的葡萄園裡去吧!」的邀請，不僅是關係到聖職人員，它亦指向每一位平信徒同樣也為主所召喚，因此聖國瑞在宣道時，要信友注意自己的生活方式與作為，是否有違於主的工人之身分，以及能否稱職於主的葡萄園之工作（《平信徒，CHRISTIFIDELES LAICI》，2）。?? ?



　　我想林教授在大學商學院裡擔任專任教職，專研經濟倫理、商業倫理、企業倫理十餘年來，總是努力在學術上將前述領域的學理與教會社會訓導內涵進行研究與分析，並獲致可觀的成果，應是希望葡萄園的主人能肯定其為葡萄園裡稱職的工人吧!



　　在本書中，林教授從經濟倫理、商業倫理、企業倫理的觀點探究了《人的工作》（LABOREM EXERCENS）、《社會事務關懷》（SOLLICITUDO REI SOCIALIS）、《一百週年》（CENTESIMUS ANNUS）、《羊群的牧人》（PASTORES GREGIS）、《我要給你們牧者》（PASTORES DABO VOBIS）、《平信徒》（CHRISTIFIDELES LAICI）、《家庭團體》（FAMILIARIS CONSORTIO）、《在真理中實踐愛德》（CARITAS IN VERITATE）等教會社會訓導重要文件，並也從教會的合一及大公交談（《羊群的牧人》，64）之角度，對於東正教會（Orthodox）及喀爾文宗（Calvinism）之經濟社會思想與教會社會訓導進行比較分析，更已經將相關的研究成果發表於國際頂尖SSCI等級之Journal of Business Ethics及AHCI等級之Journal for the Study of Religions and Ideologies，除了殊受學術界肯定外，從教會的角度來看，這樣的研究成果能讓學術界更深切認識教會的社會訓導，作為教會的牧人，我甚感欣慰。



　　再者，林教授也是輔仁大學的校友，本書的多篇論文均曾發表在輔仁大學社會科學院所舉辦之「天主教社會思想研討會」，和輔仁大學若望保祿二世和平對話研究中心主辦的「天主教社會理論學術研討會」，在發表前均經匿名審查者及論文評論人的學術審核，以完備論文的學術性與嚴謹性。輔仁大學是天主教大學，「天主教大學必須以『大學』及『天主教』的雙重身份，不斷自我革新」（《天主教大學憲章》，7），並且「主教們肩負著一項推動天主教大學的特殊責任，特別是幫助它們維繫並發揚其天主教的身份，也包括在面對世俗權威時，保護此天主教身份」（《天主教大學憲章》，28）。身為教區的牧者，我肯定天主教大學在經濟、商業、管理等範疇的研究與教學工作上，應與教會社會訓導有密切的聯繫，因為這不但是「大學學者藉由哲學和神學之助，在人和世界的觀點上，不斷尋求每一學科的相對方位和意義」（《天主教大學憲章》，16）的具體作法，更是天主教大學的重要使命，因為「天主教大學的一項特別課題是促進信仰和理性的交談，藉此更可深刻看到，信仰和理性如何為一切真理的統一性作和諧的見證」（《天主教大學憲章》，17）。



　　林教授是我所牧養教區的信友，在本書中他將經濟倫理、商業倫理、企業倫理的學術專業與教會社會訓導相結合，進行不同學門間的科際整合的研究，已經充分展現出大學裡的基督徒教師應有的作為，我肯定他的努力，因為這不僅是信仰生活與學術專業整合的具體表徵，更顯示經濟發展、商業活動、企業行為都不能離開教會社會訓導所內蘊的價值，並且也符合「基督徒教師們應該見證及培育真正的基督徒生活，真正的基督徒生活表示出已達到信仰與生活的整合、專業能力與基督徒智慧的整合。」（《天主教大學憲章》，22）中的精神。



　　教會敬崇天主之母（Mater Dei）萬福瑪利亞為「海星」（Ave Maris Stella），也在《聖母德敘禱文》中敬稱「上智之座」（Sedes sapientiae）、「義德之鏡」（Speculum iustitiae）、「和平之后」（Regina pacis），此外，更是「聖言之母與喜樂之母」（Mater Verbi et Mater laetitiae）。



　　「海星」意謂著聖母如大海之星，是指示、光照、引領我們找到基督的希望之星（《在希望中得救，SPE SALVI》，49，50）；「上智之座」則蘊涵聖母生育了真理，並將之默存於心，且分施給全人類，因此走在通往智慧、真知的道路時，能賴聖母的轉求，擺脫一切障礙，使得「上智之座」能成為終生追求智慧者的安全港埠（《信仰與理性，FIDES ET RATIO》，108）；而教宗本篤十六世特別將《在真理中實踐愛德》（CARITAS IN VERITATE）通諭，請託「義德之鏡」與「和平之后」的保佑轉求（《在真理中實踐愛德，CARITAS IN VERITATE》，79），明確提示我們應將促使人類社會在正義與愛內修和的目標（《教會社會訓導彙編》，81）託付給教會之母；而喜樂是聖神的果實，能讓我們進入聖言內，也讓聖言進入我們內，結出永生的果實，天主聖言與喜樂的密切關係，則顯明於天主之母身上，這便是「聖言之母」與「喜樂之母」的真切內蘊（《上主的話，VERBUM DOMINI》，123，124）。



　　為此，我期勉林教授的學術研究，永遠朝著「海星」所指出的方向累積；在追尋智慧、真知的過程，能賴「上智之座」的庇護駛向安全的港埠；並且在探討正義與和平的學理意涵時，應將學思所得呈奉於「義德之鏡」、「和平之后」；在研究教會社會訓導，並體會到天主聖言與基督永生的話所伴隨而來的喜樂時，更要感念「聖言之母」與「喜樂之母」在天主台前的轉禱。作為教會的牧人，我更願其將本書之學術成果奉獻給宗徒之后（Regina Apostolorum）、教會之母（Mater Ecclesiae）。