前言
佛法是透過認知到事物的實相，並藉著內心的修煉，而獲得絕對及永恆安樂的最好方式，因此，只要想追求永久快樂的人，都值得來接觸和學習。
西元七世紀佛法傳入西藏後，佛法之於藏人，就猶如空氣之於人一般，是不可或缺的存在，而佛教傳入雪域西藏的過程，包含前弘期和後弘期兩個階段（以發生在西元841至846年的「朗達瑪滅法」事件為分期），從七世紀至今的漫長歲月中，最著名的上師就是前弘期的蓮花生大士，以及後弘期的阿底峽尊者。
阿底峽尊者整頓了當時偏棄佛教基礎，而沈迷於高深顯密理論和修持的陋習惡俗，重新從「皈依發心」開始，闡明佛教的根本教義。他的心子仲．敦巴大師也繼承了尊者高尚的風範，在西藏開創出著名的噶當派傳承。
阿底峽尊者最受後世感念讚揚的，便是精闢開示出「道次第」道理的《菩提道燈論》，尊者在攝集《菩提道燈論》精華要義之後，再著作了此《要義定攝》。雖然此論中的許多偈文，都被後繼的大成就者如宗喀巴（Tsongkhapa）大師引用在《菩提道次第廣論》（藏Lamrim Chenmo）等著作中，但是，針對此論，近千年以來，至今在文獻上未能見到普傳的教本。
而此次的授課上師──第十二世國師嘉察仁波切，與阿底峽尊者有著獨特且深厚密切的淵源。在第七世法王噶瑪巴確札．嘉措時期，蓮花生大士曾出現在法王噶瑪巴的淨觀當中，在此淨觀中，蓮師認證歷代嘉察巴為阿底峽尊者的心子仲．敦巴大師的轉世。
在阿底峽尊者等大師的教言與噶當派的經論中，也多處記載「歷代嘉察巴會弘揚噶當教法」的授記。大學者達隆．阿旺．南嘉（Taklung Ngawang Namgyal, 1571-1626）曾特別提到，第四世嘉察仁波切（1550-1617）是當時噶當派和噶舉派兩派之中，最為重要的上師。因此，歷代的嘉察仁波切雖為噶舉教派傳承，但與噶當派也有甚深的淵源。
2011年，嘉察仁波切於錫金大吉祥寺應國外弟子的祈請，針對阿底峽尊者所著的《要義定攝》，作了為期七天的精彩開示。嘉察仁波切此次的開示，延續了噶當派祖師們的教言，不僅在法義上意義殊勝，在傳承上更別具意義。
嘉察仁波切終生秉持書中指引的實修傳承，所作的開示也都如實且完整地傳達了佛陀和傳承祖師們的教言，為了使徒眾盡可能地從中受益，嘉察仁波切在這七天的教授之中，以一種獨特的教授方式，圓滿地詮釋了此論，而使來自各方的受教弟子們，在短短七天課程後，都能獲得裨益和成長。
鑒於以上諸多利眾的遠近因緣，由我負責將仁波切的藏語開示整理成文，並於2013年10月，請求倫多祖古仁波切將之翻譯成中文。本次授課主題《要義定攝》的藏文偈文，也為求審慎與精確，而請祖古譯為中文。
因此，這本書今朝能問世，特別要感謝倫多祖古，當我請求倫多祖古承擔本書的翻譯工作時，他視為重中之重，當下便答應了我的請求，立刻著手進行，且在噶舉辯經法會與祈願法會的萬分繁忙期間，不辭勞苦、日以繼夜地再三審譯，若無他如此全心全力地投入，本書不會如此順利完成。
這一切努力，無非是希望嘉察仁波切的第一本中文書，能以最好的形式呈現給大家，並希望仁波切海內外的弟子們與廣大的讀者們，都能沐浴在仁波切殊勝的法語甘露中。最後，感謝嘉察仁波切辦公室（Gyaltsab Labrang）的大力支持，以及噶瑪樂說和馮復華兩位師姐的熱心幫助。祈願此書能幫助法友們脫離此生暫時的困苦，並獲得最終解脫和全知佛的果位。
本書專案負責人
子杰．李通
2014年2月10日
