本研究提供天下篇這一把金鑰—以卮言為曼衍、以重言為真、以寓言為廣，可以開啟漆園的神奇世界，更可據以盱衡道家者流的原始與要終。再者，推斷天下篇初稿乃莊周晚年所完成，並非荀卿「序列著數萬言」，後來闌入莊書成為「天下篇」者，按荀子著書態度之嫉濁激憤，究竟與莊子天下篇之「莊語」迥異其趣。



　　另外，再論天下篇所傳正是道家的思想，毋庸置疑；而「惠施多方」以下是否屬天下篇問題，但須質之二事，便可迎刃而解。一則，惠施的方法論，乃百家學術共享的資源，名學自然成為當時的顯學；再則，揆諸史乘（如國策､呂覽），知惠施忠君輔政，愛惜民力與官費，以至懷抱氾愛萬物的高度理想，莫非與古道術「以仁為恩」相毗鄰﹖此所以天下篇以惠施作結，其章法佈局，更見深閎矣。



　　最後，揭示天下篇影響後世至深且鉅者，舉其犖犖大端，則莫先乎「內聖外王之道」此一名義。蓋中國之一切學術，一切思想，稽考前言往行，大率歸本內聖外王而取精用宏。



本書特色



　　★天下篇屬《莊子•雜篇》，為《莊子》最後一篇，旨在評論先秦諸子的哲學思想，同時也是瞭解先秦思想及歷史的參考資料。



　　★本文研究對象是百家爭鳴前，也就是道術尚未為天下分裂的較早時期，是瞭解我國哲學思想重心及其基本關懷的重要作品。



　　★莊子天下篇本是一部南華真經的具體而微，同時也是一幅先秦學術、百家思想發榮滋長的卷軸，一派百川灌河的?瑋氣象。

緒? 論?? ?1



第一章? 天下篇之地位?? ?9

? 第一節? 天下篇在莊子書中之地位?? ?9

??? 一、特出於外雜篇中?? ?9

??? 二、不僅與寓言篇同功?? ?11

? 第二節? 天下篇與莊子書之關係?? ?12

??? 一、與內七篇相得?? ?12

??? 二、與外雜篇相發?? ?16

? 第三節? 天下篇在道家以及諸子中之地位?? ?28

??? 一、綜貫道家學說?? ?28

??? 二、涵蓋百家思想?? ?36



第二章? 天下篇之作者暨其產生時代?? ?45

? 第一節? 作者問題之討論?? ?45

??? 一、莊子本人所撰?? ?45

??? 二、莊子門人、後學所為?? ?53

??? 三、深於道之儒者所作及其他?? ?56

? 第二節? 作者及其時代之商榷?? ?59

??? 一、自此篇之思想特質觀察──為道家?? ?60

??? 二、對此篇為儒家或荀卿所作之質疑?? ?65

??? 三、自此篇批評方式及文體組織等觀察──實出莊子?? ?70

??? 四、自此篇之產生時代觀察──當莊子晚年?? ?77



第三章? 天下篇之分析與比較?? ?83

? 第一節? 天下篇立論所自及有關問題之分析?? ?83

??? 一、此篇立論所自?? ?83

??? 二、此篇出現之問題?? ?88

? 第二節? 注家所見天下篇之分析?? ?97

??? 一、義理方面?? ?97

??? 二、文章方面?? ?102

??? 三、校勘方面?? ?107

? 第三節??? 第三節天下篇與周末、秦漢間各家論列諸子之比較?? ?112

??? 一、天下篇與荀子非十二子篇?? ?112

??? 二、天下篇與韓非子顯學篇?? ?116

??? 三、天下篇與淮南子要略篇?? ?118

??? 四、天下篇與司馬談論六家要指?? ?120

??? 五、天下篇與漢書藝文志諸子略?? ?122



第四章? 天下篇對後世學術思想之影響?? ?129

? 第一節? 「內聖外王」觀念之形成?? ?129

??? 一、「內聖外王之道」釋義（附圖表）?? ?130

??? 二、晚周以後儒法各家「內聖外王」之觀念?? ?135

??? 三、邵康節「內聖外王」之觀念?? ?139

??? 四、王船山「內聖外王」之觀念?? ?141

??? 五、其他?? ?147

? 第二節? 若干謬誤之澄清?? ?149

??? 一、揭櫫「恣縱不儻」思想之真義?? ?150

??? 二、可證莊子思想具有科學精神?? ?153



結? 語?? ?157



參考書目?要?? ?161

序



　　夫莊子天下篇固莊子書中之神奇者，亦天下書中之神奇者也；乃後世暖暖姝姝之士，或壽陵學行之餘子，恆昧乎莊生知本之意，而相率逐其幻怪之名，則彼且數數然將化神奇為臭腐矣。是以清陸樹芝曰﹕「自來說莊者只因看此篇不明，故于南華大旨茫然。」而吾人亦可得而言之，曰﹕「只因看此篇不明，故于古代天下之學術思想茫然。」亟思明其所不明，此則本篇論文之所由撰述者也。茲簡介其要，約有四端﹕



　　爰自今本莊子之置天下篇於雜篇之末也，學者不免師其成心，以謂非莊生之醇；實則天下篇精蘊獨到，不僅莊子之具體而微者，矧亦堪於「鉗揵九流，括囊百氏」（借成玄英〈莊子序〉語）；按其脈絡，皆足以稽其實質，而祛除惑乎名者之失，亦所以明莊子之達道也。此其一。



　　天下篇之作者，趙宋以降，疑之者漸眾，而認為非莊生所作之議論，迄於晚近，幾有甚囂塵上之勢，然而或持一隅之詞，或作想當然耳之臆，卒未能?然有當於人心；今綜觀天下篇其思想特質、其批評方式、與文體組織、產生時代等，斷斯篇之原稿乃深契道家思想要妙之莊周，其晚年之所作，亦所以明莊子之體道也。此其二。



　　莊子雖「恣縱不儻」，而天下篇立論之要本既歸於老子道德之言，且二人之道，就義理或校勘而論，皆「未至於極」，與大易終於「未濟」之意，若合符節，則以莊生為「毀人自譽」之說可寢矣；至於諸子是否出於王官，亦可由天下篇「古之道術」一語獲致若干啟示。凡此皆可循分析與比較之途徑，以證成天下篇「衍義精確」之不虛，亦所以明莊子之論道也。此其三。



　　一語而能包?中國全部學術者，即天下篇所謂「內聖外王之道」也。惜一般人皆以平常語忽之。今則詳其原委，發其隱約；至莊生或道家歷來不見諒於士林者，倘知有取於天下篇之莊語，則其誤謬亦當可迎刃而解。天下篇對後世之影響有如是者，亦所以明莊子之合道也。此其四。



　　然則，莊子之所好者道也，內聖外王之道也，不亦明乎？余雖嚮慕斯道殷矣、久矣，而未嘗知道之微旨。迨比年負笈本所，聞瑞安　林師耀曾授中國學術流變中老、莊之遺風而悅之，嗣又以莊子天下篇之重要見喻焉，至是而中心乃稍有所得，遂不揣?陋，勉成斯篇。余之操觚期間，荷蒙　林師之詳予審稿、諄諄指點，並時獲諸位　師長之垂詢關注以及　雙親大人與內子王秀鈴老師之多方鼓勵與支援，方得以南北行役於??兩載之間，今且修業期滿在即，則其感激之情，何翅春氣之弘大，秋水之浩蕩！