推薦序
一首詩背著山牽著海，在路上…… 致黃岡《是誰把部落切成兩半?》
2014年秋天，某日，「山海」的阿妙打來一通電話，提到黃岡的詩作，她說很喜歡她的作品，除了文字好，還有一種創作者的承擔。阿妙作為一個長期以來在「底層」默默守護、協助與觀察台灣當代原住民作家書寫的資深編輯，看到黃岡的詩，或許不僅有文學愛好者的「惜才」之心，還有她自身不知不覺成了「熟漢」的濡沫之情？阿妙和黃岡都是「漢人」，若是在學界討論關於原住民的「身分認同」時，她們通常會直接放在「他者」之列，無論她們是多麼的「熟悉」與「關懷」原住民。
幾天後，收到黃岡的詩稿，彷彿看到秋陽下翻飛的芒草，說有多輕盈，便有多厚重。輕的是字句中的慧黠與靈動，重的是詩人的心，不論是在山海平原田野……間的縱橫開闔，或就是在一個孩子的雙眼裡……。不如讀讀〈噶瑪蘭〉一詩的片段：
噶瑪蘭的夢是一朵雲從家的方向飄來
在沃野平疇上灑些午後的雨
讓稻穗在鄉愁裡長大
從殼裡蛻落的就是一顆顆
握在手心的幸福
好夢酣暢四十年，噶瑪蘭的噩夢中
一艘戎克船在驚懼的迷霧裡成形
船夫丟下死屍惡靈籠罩大地
棄了稻熟正黃，後路就是太平洋
族人無路可退
黃岡詩作的主要素材即是在寫原住民，特別是那些從歷史中「再度浮出地表」的民族，如噶瑪蘭族和撒奇萊雅族。她善用詩歌的形式在史料、文獻、田野及仍在呼吸和奮力生活的族人身上，捕捉歷史的光影變幻。她的目光是如此的專注，下筆猶如下箸，細心溫柔的把傷痛夾起來，詩人的悲憫便如星光閃爍。她寫磅礡的史詩，她更寫尋常生活，如〈是誰把部落切成兩半？〉：
Ina常常在這邊呼喊我的名字
叫我去那邊的雜貨店跟Pilaw買一包檳榔
一條沒有禮貌的山路開過我家大門
它跟我一樣有座號
它是11號我是9號
去年，Kacaw的狗來找我玩時
被撞死在路上
Ina說：
「只是小狗沒關係，還好不是人。」
……
Ina說以前才沒有這條馬路
整個部落都是連在一起可以跑來跑去
我們的路走在沙灘上
阿公沿著沙灘到水璉去傳教
海浪會記得他的腳印不會把他淹沒
現在山路載來了好多都市的人
也載走我們的檳榔、吻仔魚
海灘就漸漸消失
浮了好多肉粽上來
……
路的另一邊有貨店和教堂
很多老人到現在還以為是從前
過馬路就像在散步
車子就會搖下車窗來罵人
說我們馬拉桑了啦
……
生活裡的「荒謬」達到一種狀態（境界）時，在地人便會創發屬於自己的「幽默」？黃岡在此用孩子的神態與口吻，描述這「一條沒有禮貌的山路」在部落中的無理與失禮，但它確又是這麼「理直氣壯」存在著。它的出現，不只改變了族人生活的動線，同時是「冒犯」族人原本「有禮」且「有序」的生活現場。這一件在部落中的「小事」，當然遠遠不及近日在池上鄉野間的那一棵「金城武樹」？為了此樹在颱風天的傾頹，不僅有日本天皇樹醫的關照，某集團為避免觀光客湧入，造成當地居民的困擾，還特別贊助了「環鄉公車」疏運，反觀這「一條沒有禮貌的山路」和「切成兩半的部落」，在整體感官上，應該更加能夠「啟發」我們的「存在」？想想，當族人們在「馬路沒有很寬只是車很快╱所以我們都要排隊見上帝」時，不恰是活生生體現了「主的榮光」──謙遜、容忍、不怨懟？
在黃岡的詩中，事不分大小，人不分老少，物不分美醜……，她的筆和心，確是非常專一的透過世事萬像，在逼問這世界的是非、公理與正義。她在自己的後序中引謝默斯•希尼（SeamusHeaney）說：「詩人要對世界作出回答、對世界作出反應，這會使他成為一個負責任的詩人」。她顯然不是說說而已，她正走在這條路上……。
董恕明（詩人、國立臺東大學華語文學系副教授）
