本書是作者繼《宋明儒學新論》(高雄：高雄復文出版社，2005年7月)一書後，研究中國哲學的又一本專著。全書旨在呈現作者近幾年來，環繞「如何建立中國哲學詮釋的主體性？」此一「核心問題意識」，而對儒、道、釋三家所作的主要研究成果。因本書所蒐錄的十四篇論文，均聚焦在中國哲學的理解、詮釋與分判問題上，故名為《中國哲學理解、詮釋與分判之研究》。



　　在《宋明儒學新論》中，作者提出了：「宋明儒學，依理學家們『思路』(思維方式)之不同，可概分為『兩型』：凡持『分解的思路』者為一型，程頤、朱子之學屬之；而凡持『全體論與整體實存的思路』(辯證的思路)者為另一型，橫渠、蕺山與船山之學等屬之」的論點；而在本書的十四篇論文中，作者則進一步主張：中國哲學(儒、道、釋三家)，依思想家們「思路」之不同，亦可概分為「兩型」：凡持「分解的思路」、有預設「超越的分解」架構者為一型，除程頤學、朱子學外，另外如老子之「天道論」、如來禪(含達摩禪、早期禪與北宗蟬等)學、道安學、華嚴學以及牟宗三之「兩層存有論」與「良知自我坎陷說」等亦屬之；而凡持「全體論與整體實存的思路」(辯證的思路)、沒有預設「超越的分解」架構者為另一型，除橫渠學、蕺山學與船山學外，其他如梨洲學、莊子學、天台學、南宗禪(含六祖禪、馬祖禪與大慧禪等)學、熊十力晚期體用哲學以及作者的「實存的心之自我轉換(假)說」等亦屬之。



　　基本上，本書乃是《宋明儒學新論》的進一步發展。兩者的差別主要有二：一、論述的範圍擴大了：《宋明儒學新論》只是專就宋明儒學的理解、詮釋與分判來立論；而本書，則是將理解、詮釋與分判的範圍，擴大至中國哲學的儒、道、釋三家；二、論點更加明確、深入與細緻化了：在《宋明儒學新論》中，作者的「核心問題意識」尚未十分明確，且對「分判標準」(思路)的了解亦不夠細緻與深入；而在本書中，則上述情形均已獲得大幅改善。因此，本書可以說是《宋明儒學新論》的擴大、深入與細緻版本，而足可代表作者對中國哲學理解、詮釋與分判的最新看法。