序一
真理的追尋——從物理到上帝 /郭瑞年、洪銘輝
經過一棟棟高聳的摩天大樓，走向高鐵車站的路上，發覺可見的藍天又少了些；坐在快速的車廂內，眼見周遭乘客透過手裡一機與遠方朋友連線，將世界上各樣的資訊滑進手中。這是當今21世紀科技城生活的寫照。先進科技已滲透到人類生活每一層面，科技化的世界—人造世界已改造了自然世界。試問，在這樣的世代中，我們還需要相信有上帝的存在嗎？科學與信仰的關係究竟為何？是互相牴觸？還是和平共存？我們願意擠出些許時間來思考嗎？這是本書引導讀者探討的目的。
本書兩大主題：「物理」與「上帝」；前者對許多人來說是艱深難懂的，而後者又是微妙難測的。然而對本書作者黃小石博士而言，卻向來是他心中經常思想與嚮往的。物理（科學）與信仰（宗教）在表面上是兩個很不同的領域，兩門很不一樣的學問，可是卻有許多相同的地方。雖用不同的方法，卻是為要認識同一個真理。故此科學與宗教應當是追尋真理的好夥伴，而不是對頭。其實科學與宗教有彼此互補的地方，愛因斯坦在他1954年寫的一封信中說：「沒有宗教的科學是跛的，沒有科學的宗教是瞎的。」宗教與科學若是一味相咬相吞，互不信任，遲早會造成一個又瘸又瞎的社會，既無力成就所渴慕的美善，又看不見自己的無知。
古希臘哲學家亞里士多德認為：「人按照他的本性都有要知道的欲望」，人類共同的欲望，常指向一個客觀的實存，這也正是物理學的目的—想要知道什麼是實存的真象。其實一個指向真神的宗教，是要認識一切實存的來源，宇宙萬物的創造者。藉著祂的啟示，認識實存的真象。
當代物理學家查理•湯恩斯（美國加州大學柏克萊分校物理系榮譽教授，Maser 發明人，1964年諾貝爾物理獎得主），長期致力於研究與發現屬靈的實存，在2005年獲得了崇高的田普頓獎 (Templeton Prize)。他談述到有關科學與宗教的匯合：科學家渴望知道宇宙是如何進行的？而宗教卻想要明瞭宇宙存在的目的，的確是有目的嗎？那會是什麼呢？宇宙的結構肯定是為此目的而安排的。其實科學與信仰的尋求皆是使用我們的直覺、邏輯、實驗、觀察、感情、靈感，甚至透過啟示以求甚解。至今宇宙尚存著數個懸疑未解的奧?，例如宇宙中「失落的物質」、人的良知、與自由意志等。科學與宗教必須開放地交談，以了解彼此的異同；一旦發現有不一致時，我們應當努力理解為何如此。
本書引用17世紀哲學家弗蘭西斯．培根在其第一本著作《學術的進步》中所言：上帝其實寫了兩本書，不只是一本。當然我們都熟悉祂寫的第一本，那就是《聖經》。但是祂還寫了第二本書稱為創造。宇宙乃是上帝的創造並非無稽之談，因為宇宙中含有許多的耐人尋思線索， 指向它是出於一個智慧的設計（見本書〈設計與巧合〉及〈線粒體〉等篇）。
我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的，這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。—〈希伯來書〉11章3節
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19世紀電學之父法拉第論到：「當我思想到自然界裡有許多巨大的力量，每一種力量都足以毀滅人類的生存，但是這些力量卻沉靜地，維持在一種巧妙的平衡之中。不僅沒有危害人類，而且對人類的生活、經濟活動有很大的助益。這樣高智慧的設計，超過語言所能描述，我只能敬畏上帝的智慧。」
他又寫道：「上帝已經給我們一個大自然，這是上帝要我們去學習的一所學校。成為一個科學家對於時代是負有使命的，這使命就是用大自然的知識，去訓練人的心智，使人們培養出終生學習的習慣。」他說：「希望大家不要誤解，而認為既然理智無法洞察未來，理智無法真正找到上帝，人就可以放棄自己應盡的責任；我不認為相信上帝的信心與相信一般事實的信心，有絕對的分別。我認為相信地上的事情和相信天上的事情，是一樣的信心，很多人寧願相信地上的，不肯相信那至高之處的美善，那是人性的軟弱。藉著所造之物來認識看不見的上帝，與藉著所造之物來認識背後的法則，這兩種認識並不互相對立。」
被公認是20世紀最偉大的物理學家愛因斯坦，認為宇宙中最令人難以理解的是，宇宙居然可以被人理解。宇宙的可理解性使人類能夠窺測遙遠的過去，並且構思了一幅非常一致的圖畫，來描述這繽紛多元化世界的演變過程，進而導致科學的可能性；數學的抽象結構則提供了了解宇宙的工具。基於宇宙的可理解性，讓基礎科學最終可宣告它能處理「這世界是如此的」，亦提供給科學和神學一個密切的關係。
我們渴望科學能夠告訴我們有關宇宙的歷史和結構。最終，我們不免會問，在這漫長的138億年宇宙的歷史後面，有沒有一個目的？或是宇宙的發展有沒有任何意義？死亡是一個結束，或許我們希望在死亡之外，另有一個終極目標(Destiny)！然而人心常常是偏向錯誤的，是絕對客觀嗎？我們嚮往人生至真、至善、至美的境界；然而人生中常充斥著痛苦、患難，但是卻無法抹煞博愛、盼望與信心！
20世紀量子物理學家普朗克說得好：「科學不能解釋自然的終極奧?，這是因為至終我們自己也是這奧?的一部分。」
本書作者黃小石博士窮其一生探索鑽研物理學之精髓，以及從《聖經》真道之認知中講論「上帝與物理」的關係，整理出五大篇，包括理性篇、物理篇、宇宙篇、生命篇、神學篇。內容豐富且精湛：從數學、物理到神學；從原子、電子、夸克，到最近被證實的希格斯玻色子（俗稱上帝的粒子）；從宇宙大爆炸理論解釋宇宙的起源，到最新的理論認為宇宙中絕大部分是由「暗物質」和「暗能量」所組成的；從存在細胞裡的天然發電廠—線粒體，到石油寶藏與人類能源的危機。
作者以通俗的語言深入淺出地闡明許多物理觀念，清楚又扼要地解釋了多樣新奇的物理現象，讓非科學領域的讀者亦能逐步了解，並且生發出對物理科學更深的興趣與喜好，從科普的角度而言，這是一本甚具啟發性的好書。十分有趣的是，根據物理當今的認知：宇宙是超過三維以上的多維空間，黃博士臆想在高度空間裡的主進入到三度空間中的投射（切面）。並且，他以熱力學第二定律對於天堂的特質作了若干的揣測與推想，此洞見在當代屬靈文獻中確屬難得。
特別值得強調的，在「神學篇」中作者對於真理的真義與追尋有非常深刻的闡明，更是感動了我們的心靈，謹將其精華節錄如下：一切知識尋求的終極目標乃是指向真理。真理，按其定義即是一種真實合理的信念。宇宙中有真理的存在，意味著宇宙是有目的的；倘若如此，那使得真理存在的，豈不希望我們能認識真理呢？再者，《聖經》中的「認識」不只是一種理性的認知，更是一種生命的體驗。耶穌基督宣告說：「我就是道路、真理、生命。」（〈約翰福音〉14章6節）祂不但自稱是真理，祂更是來呼召世人歸向真理，所以生命的主要我們來認識祂，同時祂也給我們一條可行的路到真理的天父那裡去。在人的心中，造物者已安置了尋求真理的欲望，要我們尋找真理，因為祂就是真理的源頭，凡尋找真理的人，就必「聽祂的話」；遵行祂的話的人就是愛祂的人，找到在愛中豐盛的生命，好讓創造主的心意在我們受造的生命中得以成全。
上帝是萬物的創造者，自稱是「自有永有」的那一位，祂是一切實存的證據、萬物的目的與起源。祂是那終極的實存：是物質宇宙、一切真理和自然律及心靈世界的源頭。除非我們真正認識祂，否則我們將無法知道祂創造的目的，然而上帝極其樂意將祂自己與祂的心意啟示給我們。
對於造物者而言，雖然我們沒有任何權利要求祂需要有像一切被造物一般的性質，可以用我們的五官來認識，可以用我們的儀器來測量；但祂仍然藉著「道成肉身」來到人的世界，以祂的死與復活在我們的歷史裡留下清楚又深刻的痕跡，而且祂在祂所造的宇宙浩瀚的星空中，在生命的奇蹟裡，在巧妙安排的自然律的設計裡，在人心中對於愛的渴慕，對於真、善、美的追尋，對於永恆的嚮往，並在我們的心中內尋找祂的本能，讓我們知道祂在那裡。這位「自隱的上帝」，也一直在我們心中引導我們不斷地尋求祂。透過信心我們與神交往，使我們得以看見那個實存—真實的存在。
上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性，是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。——〈羅馬書〉1章19-20節
科學是救主基督所賜給人的祝福，撥正了多罪的咒詛，促進人類文明的進步。科學推廣的原動力可追溯至基督信仰的教義：「信心與行為」。自 15至21世紀，科學之迅速進展主要發生在基督教盛行的西方世界，繼馬丁路德宗教改革與文藝復興之後。許多敬虔的西方科學家基於敬畏神，渴望認識祂創造宇宙萬物的法則與奧妙，他們鍥而不捨的努力，奠定了科學發展之基礎，例如：16、17世紀的克卜勒、哥白尼、伽利略，17、18世紀的牛頓，19世紀的法拉第、馬克思．威爾，20世紀至今的愛因斯坦、查理．湯恩斯、約漢．普金宏等人。根據統計，在20世紀以前，科學界最有貢獻的三百位科學家當中，85% 皆為基督徒。然而我們注意到，科學體制的形成並沒有發生在以下這些地域與思想，例如：回教國家（宿命論）；佛教、印度教國家（空，無）；偶像、多神地域（混亂無序）；後現代思想（無邏輯、無意義、無絕對性）。
20世紀的文學與思想家赫胥黎在其著作《美麗新世界中》中論到近代科技世代人類落入的光景：由於人類未經深思熟慮就全盤接受科技文化，導致科技由統治者之意志滲透到人類生活的每一層面。科技化的世界改造了自然世界，人類生存在毫無尊嚴的科技新世界中而迷失了自己。人類將無法在沒有自由、選擇、愛情、倫理、宗教、藝術的屬靈困境中存活。這是否是今日海峽兩岸三地華人生命普遍的寫照？
中華民族幾千年來擁有多項發明與技術，卻在近百年西方的船堅砲利中無奈地承認，西方科技之優越駕凌於吾國之上，喪失了我們民族的自信心。我們誤以為追求高科技的文明與物質生活的富裕，即可提昇我們的國力與地位，重建我們的自信。本書清楚地指出科學發展的真正源頭、動力與方向皆須回歸到敬畏上帝的原始點，建立在基督信仰之根基上；因此，科學精神與科學文化方能正確地落實於我們的社會與生活中。
願上帝透過這本書，厚厚賜福與每一位有心尋求真理的朋友！??????
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（本文作者分別為國立清華大學物理系教授、國立台灣大學物理系教授）
