庫存狀況
「香港二樓書店」讓您 愛上二樓●愛上書
我的購物車 加入會員 會員中心 常見問題 首頁
「香港二樓書店」邁向第一華人書店
登入 客戶評價 whatsapp 常見問題 加入會員 會員專區 現貨書籍 現貨書籍 購物流程 運費計算 我的購物車 聯絡我們 返回首頁
香港二樓書店 > 今日好書推介
   
比利戰爭【完整新譯本】
  • 定價117.00元
  • 8 折優惠:HK$93.6
  • 放入購物車
二樓書籍分類
 
盡己與天良:破解韋伯的迷陣

盡己與天良:破解韋伯的迷陣

沒有庫存
訂購需時10-14天
9789861916774
黃光國
心理
2015年8月01日
200.00  元
HK$ 190
省下 $10
 
二樓書卷使用細則 二樓書卷使用細則





ISBN:9789861916774
  • 叢書系列:名家講座
  • 規格:平裝 / 568頁 / 17 x 23 cm / 普通級
    名家講座


  • 人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 儒家











      為了批駁韋伯學說的謬誤,倘若我們以韋伯所謂的「理性化」和「除魅化」來界定「現代化」,則在儒家文化的發展史上,一共經過了三次「現代化」:在「軸樞時期」,孔子及其門人解釋《易經》,完成了儒家文化的第一次「理性化」;宋明時期,程朱「理學」一派強調「道問學」和陸王「心學」一派強調「尊德性」,是其第二次現代化。



      在「天人合一」的文化傳統裡,宋明理學家很難將具有「普遍性」的儒家價值理念建構成形式性的理論,來說清楚「儒家價值是什麼?」因此,儒家文化的第三次現代化,必須充分吸納西方文明菁華的科學哲學,以「多元哲學典範」來建構「含攝文化的理論」。

    本書以西方的科學哲學為基礎,先建構普世性的〈人情與面子〉理論模型,以及〈自我的曼陀羅模型〉,再以之作為參考架構,重新詮釋先秦儒家思想的內容,藉以描繪出先秦儒家思想的「文化型態學」。然後再對儒家思想分析其「文化衍生學」,而分別討論:程朱的理學、陸王的心學、明清的經學,以及陽明學對於日本的影響。



      在二十一世紀中,華人知識分子最重要的任務,是要以「儒、釋、道」三教合一的儒家文化作為主體,吸納西方文明的菁華,「中學為體,西學為用」,建立「儒家人文主義」的學術傳統,開創出嶄新的中華文明。






    第一部:以理論挑戰韋伯學說

      第一章 韋伯學派與東方主義

      第二章 多重哲學典範:由「集體主義」到「關係主義」

      第三章 自我的曼陀羅模型:智慧與行動



    第二部:傳統中國的理性化

      第四章 西歐與中國:解除世界的魔咒

      第五章 西方的眼鏡:巫術或科學?

      第六章 「天道」與「鬼神」:儒家道德的形上學基礎



    第三部:先秦儒家的文化型態學

      第七章 儒家的庶人倫理:「仁、義、禮」倫理體系

      第八章 儒家的「士之倫理」:濟世之道

      第九章 「道」與「君子」:儒家「自我」的追尋

      第十章 反思與實踐:儒家的自我修養理論

      第十一章 歷練與中庸:儒家的政治行動理論



    第四部:儒家的文化衍生學

      第十二章 程朱的理學:「正宗」或「別子」?

      第十三章 陸王的心學:由「天人合一」到「知行合一」

      第十四章 經學的反思:從「批判」到「揚棄」

      第十五章 陽明學在日本:武士刀與算盤

      第十六章 本土社會科學:從「復健」到「復興」






    自序



    中華文化的第三次現代化




      本書題為《盡己與天良:破解韋伯的迷陣》,其內容分為四部分:第一部分包含三章,第一章先談韋伯學說的謬誤及其對國際學術社群的重大影響,接下來的兩章分別說明:我如何以西方的科學哲學為基礎,建構普世性的〈人情與面子〉理論模型,以及〈自我的曼陀羅模型〉。



      孔門解釋《易經》



      德國哲學家雅斯培(Karl Jaspers, 1883-1969)在其所著的《歷史的根源和目標》一書中,指出:在西元前800年至200年之間的600年間,是人類文明發展的「軸樞時期」(Axial Age)。在這段期間,世界上幾乎是彼此互相隔絕的地區,分別出現了許多思想家,由四位偉大的聖哲分別將其整合成獨立而且完整的思想體系,他們是:蘇格拉底、耶穌、孔子和佛陀。



      本書第二部分包含三章,第四章強調:倘若我們以韋伯所謂的「理性化」來界定「現代化」,則在儒家文化發展的歷史上,一共經過了三次不同性質的「現代化」。在所謂的「軸樞時期」,老子和孔子門人分別解釋《易經》,儒教和道教已經分別完成了第一次的「理性化」過程。第五、六兩章分別說明:老子解釋《易經》,使道家門人發展出中國的科學;孔子及其門人解釋《易經》,則發展出中國的倫理與道德。



      第三部分共有五章,分別以普世性的「關係」與「自我」的理論模型,重新詮釋先秦儒家思想的內容,藉以描繪出先秦儒家思想的「文化型態學」(morphostasis)。用韋伯的概念來說,儒家文化在第一次現代化所發展出來的文化型態,其特徵為「理性的順應」,和西方世界在基督新教倫理興起後發展出來的「理性的控制」有其根本的不同。

    理學家的「道問學」



      本書第四部分亦包含五章,分別討論:程朱的理學、陸王的心學、明清的經學,以及陽明學對於日本的影響,這是在對儒家思想作「文化衍生學」(morphogenesis)的分析。在這個階段,最值得吾人注意的是程朱「理學」一派所強調的「道問學」和陸王「心學」一派所強調的「尊德性」。我們可以從中國歷史思維的特色,來說明儒家第二次「現代化」的意義。



      黃俊傑(2014)在其力作《儒家思想與中國歷史思維》一書中指出:傳統中國史家與儒家學者都主張:學術研究的目的在於淑世、經世,乃至於救世。為了彰顯儒家價值的淑世作用,他們都非常強調:以具體的歷史「事實」來突顯儒家的「價值」,並在歷史「事實」的脈絡中說明儒家「價值」的意義。這就是所謂的「重變以顯常,述事以求理」,也就是章學城所說的「述事而理以昭焉,言理而事以範焉」。浸潤在儒家文化氛圍中的傳統中國史家認為:價值理念的「普遍性」(universality)深深地根植於歷史與人物的「特殊性」(particularity)之中,而「抽象性」的「天道」或「理」,也可以從「具體性」的史實之中提煉或抽離而出,黃俊傑稱之為「具體的普遍性」(concrete universals)。



      然而,這具有「普遍性」的「天道」或「理」究竟是什麼呢?本書第十二章對於程朱理學的論述指出:朱熹主張「理一分殊,月印萬川」,認為源自「天道」的「理」會呈現在「人心」或諸多事物的素樸狀態中。他從各種不同角度,反覆析論:仁、義、禮、智、信等儒家所謂的「五常」都是「理」的展現;而張載則是努力要刻劃出「儒家的心之模型」。



      但是,在「天人合一」的文化傳統裡,宋明理學家雖然致力於「道問學」,他們卻很難將具有「普遍性」的儒家價值理念建構成形式性的理論,來說清楚「儒家價值是什麼?」這也是本書所要回答的問題。我們可以再從中國歷史思維的特色,說明儒家文化第三次現代化的必要。



      形式性的理論模型



      傳統中國史學家重新建構具體而特殊之歷史事實的最高目標,是為了要從其中抽煉出普遍性的原理,以作為經世之依據,正如司馬遷在〈報任安書〉中所言:



      「僕竊不遜,近自託於無能之辭,網羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。」



      由於太史公著書立說之目的在於「究天人之際,通古今之變」,所以他「網羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理」,寫成本紀、世家、列傳的對象,泰半是王侯將相,殊少納入一般庶民百姓,而形成中國史家「以史論經」的傳統。朱熹也有類似觀點:



      「若夫古今之變,極而必反,如晝夜之相生,寒暑之相代,乃理之當然,非人力之可為。是以三代相承,有相因襲而不得變者,有相損益而不可常者。然亦惟聖人為能察其理之所在而因革之,是以人綱人紀,得以傳之百世而無弊。不然,則亦將因其既極而橫潰四出,要以趨其勢之所便,而其所變之善惡,則有不可知者矣。」〈古史餘論〉



      朱子認為:三代相承之「理」,「有相因襲而不得變者,有相損益而不可常者」,但只有聖人之「心」才能夠「察其理之所在而因革之」,並將儒家所重視的「人綱人紀」一代一代地傳承下去。基於這樣的歷史觀,中國傳統史家傾向於將注意焦點集中在統治者身上。這就是朱子所說的:



      「天下之事其本在於一人,而一人之事其主在於一心,故人主之心一正,則天下之事無有不正,人主之心一邪,則天下之事無有不邪。」〈己酉擬上封事〉



      這樣的觀點當然不可能再適用於現代華人社會。因此,儒家文化第三次的現代化,必須充分吸納西方文明菁華的科學哲學,以「多元哲學典範」(multiple philosophical paradigms),建構「含攝文化的理論」(culture-inclusive theories)。這樣建構出來的理論,必須適用於華人社會中的每一個「人」,而不僅止於「帝王將相」。就拿朱子最關注的「人綱人紀」來說,本書第七章提出「儒家的庶人倫理」,可以解釋「五常」中的「仁、義、禮」。本書第三章〈自我的曼陀羅模型〉中的「智慧」,則是「五常」中的「智」。至於「信」則是雙方互動的結果,無法以這些形式性的理論模型表現出來。但本書所建構的「含攝文化的理論」,卻可以用來說明華人社會中一個人的行動。



      用Gergen(2009)的概念來說,「仁、義、禮」是「第一序的道德」(first-order morality),是可以用規範、原則或律則表現出來的道德。「智」則是「第二序的道德」(second-order morality),自我必須隨機應變靈活地將它展現在個人與他人的互動過程之中。這五個概念,並不是同一層次的東西,儒家卻將之並列為「五常」,傳統儒家以及人文學者不論從哪一個角度來加以詮釋,都不容易說清楚。

    港台新儒家的未竟之志



      我們可以再從人類文明發展的宏觀角度,來說明儒家文化第三次現代化的意義。佛教在漢明帝(西元28-75)時代傳入中國之後,和中華文化傳統互相結合,塑造出「儒、釋、道」三教合一的東亞文明。



      到了十一世紀,十字軍東征前後八次(1096-1291),將希臘傳統帶回到基督教世界,兩者互相結合,導致後來歐洲的文藝復興運動。十七世紀啟蒙運動發生之後,歐洲科學快速發展;十八世紀發生工業革命,到了十九世紀,資本主義興起,西方國家紛紛採取殖民主義的策略,往外擴張,並將許多非西方國家納為殖民地。



      中國自中英鴉片戰爭(1839-1842)之後,便陷入一連串的內憂外患之中,動盪不安的社會條件,使中國的知識社群無法定下心來,吸納西方文明。在二十一世紀,中國知識分子最重要的任務,便是以儒家文化作為主體,吸納西方文明的菁華,「中學為體,西學為用」,建立「儒家人文主義」的學術傳統,開創出嶄新的中華文明。



      「儒家人文主義」的學術傳統是新儒家代表人物牟宗三所提出的概念。在《歷史哲學》一書中,牟宗三認為:中國文化的特長在於「綜合的盡理精神」,是一種「理性的運用表現」。相對地,西方文化則擅長「分解的盡理精神」,以「理性的架構表現」,透過一種「主、客對立」的「對待關係」,而形成一種「對列之局」(co-ordination),從而撐出一個整體的架構。由於中國文化向來注重運用表現,強調「攝所規能」、「攝物歸心」,在主體中以「天人合一」的方式,將對象收攝進來,成為絕對自足的存在。在這種狀況下,要轉換成「架構表現」,便只能「曲通」,而不可能「直通」。



      什麼叫做「曲通」呢?針對這個議題,牟宗三提出了良知或道德理性的「自我坎陷」,也就是絕對自足的良知,暫時地對其「運用表現」存而不論,轉而讓知識主體以及政治主體,能夠依據各該領域的獨特性發展;在創造科學與民主的活動之後,再用道德理性加以貫穿。



      政治主體如何透過良知的「自我坎陷」而開出民主政體,這不是本書所要討論的範疇,在此暫且不論。然而,從我對於社會科學本土化的主張來看,知識主體要想發展社會科學,還得定下心來,虛心學習西方的科學哲學,才有可能運用「分解的盡理精神」,建構「含攝文化的理論」,以「對列之局」實質地分析:「人」如何在各種不同的生活場域中,運用其「綜合的盡理精神」及其所造成的社會後果。



      若用〈自我的曼陀羅模型〉來看,心理學本土化最重要的意義,在於建構各種不同的含攝文化之理論,說明中國人在學習源自西方的「知識」之後,如何「轉識成智」,以其「綜合的盡理精神」,在「理性的順應」和「理性的控制」之間找到「中庸之道」,以維持一己的「心理社會均衡」。用孔子強調的行動法則來說:這就是「汝安,則為之!」



      更清楚地說,牟宗三以「理性的運用表現」和「理性的架構表現」分別描述中、西文化之特長,但他卻不知道如何整合這兩者,所以才會想出令人費解的良知「自我坎陷」說。我以「十年磨一劍」的精神,寫出這一系列的著作,正是要補充牟宗三之不足,以完成港台新儒家的未竟之志。希望本書的出版能夠促成儒家文化第三次的現代化。



    國家講座教授

    黃光國

    2015年4月15日




    其 他 著 作
    1. 夾縫中的台灣三部曲(《中西文明的夾縫》+《台灣自我殖民的困境》+《潛龍與禿鷹的文明對抗》)(套書)
    2. 潛龍與禿鷹的文明對抗:共構文化中國,兩岸和平是唯一解方
    3. 中西文明的夾縫:改變台灣命運的起手式
    4. 台灣自我殖民的困境:從被出賣到凌虐,台灣被殖民與自我殖民的困境
    5. 破解黃光國難題的知識論策略
    6. 內聖與外王:儒家思想的完成與開展
    7. 社會科學的理路(第四版思源版)
    8. 東亞哲學與心理學:邁向修養心理學
    9. 儒家文化系統的主體辯證
    10. 總統?總督?!台灣精神與文化中國
    11. 倫理療癒與德性領導的後現代智慧
    12. 社會科學的理路(第三版)
    13. 心理學的科學革命方案
    14. 最後的亞細亞孤兒:從李登輝、彭明敏、黃光國的生命故事看台灣人的1949
    15. 反求諸己:現代社會中的修養
    16. 一中兩憲:兩岸和平的起點
    17. 民粹亡台論
    18. 中國人的權力遊戲
    19. 社會科學的理路(第二版)
    20. 知識與行動-中華文化傳統的社會心理詮釋(第二版)
    21. 權力的漩渦
    22. 民粹亡台論
    23. 民粹亡台論