《現觀莊嚴論》，也叫《現觀莊嚴智度竅訣論》， 藏傳佛教五部大論之一。作者是彌勒菩薩。這部論和中觀的意義基本相同，中觀主要解釋釋迦牟尼佛二轉法輪的顯義──空性方面的教義；《現觀莊嚴論》主要解釋它的隱義──現證方面的教義。一個是解釋對境空性；一個是解釋有境現證，也就是諸佛菩薩能證悟對境的智慧──智慧的次第和智慧的不同境界。要真正了達其內容卻很困難，因為它詮釋的是聖者境界。通觀整部《現觀莊嚴論》，表示遍智的十法第一法是發心，表示法身的四法最後一法是事業，從發菩提心開始，一直到佛的事業──度化眾生，此間所有過程已圓滿無缺地闡述了。概括《現觀莊嚴論》的整個內容，可以說：所得三智通過四種加行進行修持，而究竟獲得的是法身果位。

　　

　　《現觀略義講記》本來零散地存在於華智( 巴珠) 仁波切著作中，後經搜集、整理出來，將《現觀莊嚴論》的意義作了攝略。其中講了八事、七十義，讓我們了知了《現觀莊嚴論》總的品數和所詮。



　　華智( 巴珠) 仁波切造的《現觀莊嚴論總義── 修行次第略說》 是《現觀莊嚴論》的大框架，是理論與竅訣相結合的總綱要；而對修行人，它同時闡述了修行此論的次第。



　　華智( 巴珠) 仁波切在《總義》中清楚地提醒我們：《現觀莊嚴論》的要點就是最初發菩提心、中間行持菩提心、最後成佛利益眾生。



　　我們通過學習《現觀莊嚴論總義── 修行次第略說》，可以了知修行現觀的發心與次第。



　　為什麼要學《現觀莊嚴論》？學的目的和用途是什麼？修學時如何發心??不明確這些，即使學習多年，即使理論上精通印藏論師的說法、藏地各教派的抉擇，但在實際修持時還是有一定的困難。所以，按前譯傳承上師的竅訣，我們學習《現觀莊嚴論》先要了解如何發心與修持。



　　這部《現觀莊嚴論總義── 修行次第略說》的文字不多，以前上師如意寶也傳講過，而且再三宣說了聽受和修持的功德。因此，大家應以歡喜心和恭敬心閱讀！