「韓非」其人



「韓非子」其書



初見秦第一

《初見秦第一》，顧名思義就是韓非初次覲見秦王的奏疏，文章要秦王憑藉有利形勢圖天下霸業，實際上是實行強道，運用戰爭手段統一天下。文中反復闡述了合適的謀臣、正確的策略對成就霸業的重要。

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存韓第二

存韓，即保存韓國，使之免受秦國的侵犯。韓非之死正是起於此文。韓非期望通過文章說服秦王，保護韓國免遭侵犯，最終卻被李斯和姚賈的讒言所害，在獄中服毒自盡。有部分學者認為，本文真正可以《存韓》名篇的只有從開頭到「夫攻伐而使從者間焉，不可悔也」，其餘部分則是編者附上的李斯奏疏，綴於《存韓》之後，以見事件的全貌。此說當可信。

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難言第三

難言，即陳述臣下向君主進言的艱難。文章首先描述進言的臣子們動輒得咎、左右為難的窘迫境況，接著大量列舉「度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也」的史實，希望能引起君主的注意，接受忠言。本文結構簡單，說理詳細，思路極為開闊。

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愛臣第四

雖然題為「愛臣」，講的卻不是如何愛護臣下之道，反而是君主的制臣之策，僅僅取篇首二字為題而已。作者在文中認識到了君權旁落對專制主義的危害，向君主提出了一系列削弱臣下實力，防止其犯上作亂的措施。本文的一大特點是多用韻語，琅琅上口。

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主道第五

主道，意為作為君主應該做到的事情。韓非在文中提醒君主，要保持對一切權力的專制，通過使臣下人人自危，保證「不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成」。這裡的「道」已經不再是老子所謂的虛靜無為，而是蛻變成了君主馭臣之術。

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有度第六

有度，意為有法度。本文強調國家有法即君主有術的重要性，提倡臣民杜絕不廉、不忠、不仁、不義、不智，專一於君主的意志；作者認為君主只要善於運用權術，便能達到「上尊而不侵」的目的。與前述五篇類同，本文闡述的也是君主馭臣之道。

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二柄第七

二柄，即殺戮和慶賞。韓非抓住人類趨利避害的心理，結合歷史教訓，提出君主要「自用其刑德」，著重於禁奸和誅罰。文中最後提出，如果要達到「群臣見素」，君主就必須「掩其情」、「匿其端」，這是韓非思想在君臣關係上的集中體現。

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揚權第八

揚權，意為稱揚、崇尚君權。本文用韻文寫成。韓非拿「君不同於群臣」與「道不同於萬物」做類比，指出君主要「執要」、「用一」、「獨道」，保持虛靜無為、神祕莫測，才能和臣下保持距離，保證君權專制，杜絕大臣專權欺上。

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八奸第九

八奸，即同床、在旁、父兄、養殃、民萌、流行、威強、四方等八種方式，特指對專制君主的權力構成威脅的政治陰謀，體現韓非對官場鬥爭的敏銳洞察力和高度概括力。本文針對八奸，分別提出了防範措施，最後得出了量能授官、稱功賦祿的結論。

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十過第十

十過，即君主常犯的十種過錯。本文開頭先羅列出了這十種過失及後果，然後分別展開論述，每段用一個歷史故事說明這種過失的危害性，告誡君主要以史為鑒，避免重蹈覆轍。

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孤憤第十一

孤憤，意為孤獨憤慨。作者指出，「孤」是因為正直之士處勢卑賤，難被重用；「憤」是因為權臣攜烏合之眾，向上欺瞞君主，向下搜刮百姓。文中提到「智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也」，憤慨之情溢於言表。

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說難第十二

說難，意為向君主進說的困難。作者在文中針對君主的心理，提出了一系列進說之術，指出臣下揣摩上意之難，集戰國時期遊說者之大成。司馬遷曾慨歎：「余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳。」

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和氏第十三

本文從和氏獻璞的故事出發，以和氏璧喻法術，以卞和喻法術之士，以和氏的遭遇喻法術之士所受到的排斥和陷害，指出法術之士難遇明主，又感歎了前輩吳起、商鞅雖得行法術，但卻不得善終的悲慘命運。

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奸劫弒臣第十四

奸劫弒臣指的是三種臣子，即奸邪之臣、劫主之臣、弒君之臣。本文從人性的負面出發，為專制君主描繪了一幅滿目奸邪的朝臣百醜圖。作者要求君主任勢明法，「不苟於世俗之言」，批判了宣揚「仁義惠愛」的儒家思想，提出「乘威嚴之勢以困奸邪之臣」的主張。

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亡征第十五

亡征，意為滅亡的徵兆。韓非在文中討論了四十七種滅亡的徵兆，希望統治者從中得到啟發，用以鞏固君權、消除異己。這些徵兆既是對前代治亂興衰經驗教訓的全面總結，又是對戰國末年政治鬥爭的高度概括，時至今日仍有一定的借鑒意義。

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三守第十六

三守，是指君主要遵守的三條準則：心事不能外泄、獨掌刑賞大權、親自打理朝政。如果君主做不到這三點，臣子就會有三劫：明目張膽地篡權、通過政事篡權、專擅刑罰篡權。本文可說是韓非所說「術」的具體而微。

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備內第十七

備內，意為提醒君主防備來自內部的危機，比如后妃、太子等的弒奪。韓非將人性惡的觀點上升為理論形態，當作一種統治方法傳授給君主，是對宮廷鬥爭教訓的總結，期望君主能以此為戒，趨利避害。

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南面第十八

古代君主坐北朝南，所以南面意為討論君主備臣、制臣、治臣之術。此文秉承韓非一貫的思想風格，探討了明法的重要性。韓非認為，君主不能表露自己的意向，並強調要用武力捍衛變法，以保證國家長治久安。

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飾邪第十九

飾，通「飭」意為整飭、整治；飾邪即整治邪惡。韓非指出君主要整治妨害安定的事情，如恃鬼神、恃諸侯、賞罰失當、小智小忠見用、私義私心見重等，「明賞以勸之，嚴刑以威之」，仍舊是在強調法度的重要。

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解老第二十

本文和下文《喻老》都是韓非對老子《道德經》的解釋，也是現存最早的注老文獻。韓非站在法家立場上吸納老子學說，將原始道家基於歸真返朴理念而形成的崇道德、黜禮義的思想，借用為否定仁義禮忠信的理論前提，進而成為後世法家反禮樂文明的思想武器。從這種學說改造中，可以看出中國思想史的微妙嬗變。

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喻老第二十一

韓非在本文中透過二十五則歷史故事和民間傳說分別解釋了《老子》十二章，使老子抽象的哲學思想有了具體可感的呈現，同時也給自己的刑名法術之學找到了比較精深的理論憑藉。

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說林上第二十二

說林分為上下二篇，上篇彙集了三十四則故事，下篇三十七則。內容廣泛，涉及民間傳說和歷史故事，可讀性強。這些傳說和故事都能很好地論證韓非的學說，因此可看做是韓非為寫作和遊說而準備的材料。

涸澤之蛇

蜈蚣買水的故事



說林下第二十三

《史記•韓非傳》索隱指出：「《說林》者，廣說諸事，其多若林，故曰《說林》也。」本篇彙集了三十七則民間傳說和歷史故事，說理透徹，寓意深刻，具有警策世人的藝術效果。

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觀行第二十四

本文旨在為君主提供一種觀察臣下的方法。韓非認為，能以法術觀人臣之行者才是「明主」。

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安危第二十五

本文提出七條使國家安定的方法以及六種導致國家危亂的途徑，以此來警戒君主。韓非指出「明主之道忠法，其法忠心」所謂「忠心」，即強調君主決策要掌握實權、獨斷專行。

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守道第二十六

守道，意為君主把守權力的方法。具體來說就是「立法度量」，即用賞罰的手段勸善勝暴，體現了韓非一貫宣導的嚴刑峻法思想。作者最後指出，立法度量的好處在於「君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫」。

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用人第二十七

用人，即如何使用臣子。韓非在本文中反復強調見能授官、士不兼官、明賞必罰等手段的運用，力倡法治的思想貫穿全文。最後二段中，作者從反面指出了君主處理好與近臣關係的重要性。

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功名第二十八

韓非在本文中討論了君王立大功、成大名的條件：天時、人心、技能、勢位，闡述了君主憑勢位駕馭臣下的重要性；同時也提出「人主之患在莫之應」，認為君主想要成就功名，還必須得到眾人、近者、遠者、尊者的幫助，可以看做是韓非勢治學說的有機補充。

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得人心者得天下



大體第二十九

本文具有較濃厚的原始道家色彩，在思想上比較接近《解老》、《喻老》兩篇，從中可以看出韓非對道家思想的繼承。

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內儲說上七術第三十

《儲說》分為內、外篇，內、外篇又各分上、下，《外儲說》又分左、右。「儲」意為積儲，「說」即歷史故事和傳說。韓非將這些故事傳說分門別類地安排在法家思想之下，先羅列論點，繼而旁徵博引，詳加闡述，觀點和故事呈前後呼應之勢。所謂「七術」，指君主駕馭臣子的七種方法，可說是諳熟官場權力鬥爭的經驗總結。文中的小標題在相關部分的文末。

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兼聽則明，偏聽則暗



內儲說下六微第三十一

所謂六微，是指臣和外敵危害君主的六種隱秘手段，韓非在文中用大量生動的歷史故事、傳說告誡君主樣加強防範，在國內杜絕六微，在國外運用六微，達到鞏固君權的目的。

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「李文和間諜案」背後的隱情



外儲說左上第三十二

作者在本文中使用了大量生動形象的歷史故事和民間傳說，宣揚守信，強調法術，反對言談、智巧、禮義、親情等形式上的東西。

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信譽成就摩根家族



外儲說左下第三十三

本文指出君主應該賞罰得當，恃勢獨尊，強調應從維護等級制度入手，依法獨斷，使君主成為絕對的權力中心。

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管理學中的刺蝟法則



外儲說右上第三十四

本文宣揚了韓非的勢治、術治思想，提出君主應該鞏固君權，樹立絕對權威；不現好惡，使臣子不能窺測到自己的真實意圖；賞罰分明，不因為個人的感情而有所偏袒庇護，使臣子「利君之祿，服上之名」。

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小泉純一郎剷除異己



外儲說右下第三十五

本文仍舊是傳授君主馭下之法，闡明了君主的威德不能分於臣下，應處處保持獨尊地位，「不親細民，不躬小事」，凡事恃勢而行，則可以事半功倍。

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杜邦家族從集權到分權的演變



難一第三十六

「難」意為反駁、辯難，相當於駁論文。韓非將論點附於歷史故事中，剖析精妙，可讀性強，開創了問難文體的先例。本文提倡通過刑罰來防止臣下擅主，主張以功罪定賞罰，指出了明確君臣等級的重要性，強調要依法行事、以勢治國。

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難二第三十七

韓非在本文中反對省刑、仁政，認為君主想要成就功業的話，必須「君臣俱有力」；君主一方面要憑藉手中的官職和爵祿駕馭臣下，同時又要防範其劫奪和篡弒；強調取勝的訣竅在於利用好利惡害的人性，實行信賞必罰。

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難三第三十八

本文告誡君主警惕有二心的臣子，防止他們比周欺上、巧言惑主；針對管仲的「三難」，提出了鞏固君權的「新三難」；指出君主應該依仗勢位和法令來確定賞罰，不要讓臣下洞悉自己的真實意圖。

子之巧用說辭奪燕國

成功騙過希特勒的諾曼地登陸



難四第三十九

本文提醒君主要牢牢把握自己的勢位，專制獨裁，掌握隱秘的情況，不輕易赦免犯罪，使賢與不賢都不能煬己

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難勢第四十

本文頗有戰國雄辯家的風采，先假設崇尚賢能的學者對於慎到勢治學說的問難，接著作者針對尚賢者的問難提出了自己的問難，指出既然尚賢者崇尚堯舜，那麼任賢等同於任堯舜，但堯舜不世出，治亂又如救餓，況且賢與勢如冰炭，故救國不待賢。

叔孫通禮法興漢

善奕者謀勢，不善奕者謀子



問辯第四十一

本文認為，辯說產生於君主的不明智，指出一定要禁止不合法令的言行。

唐太宗三次譴歸房玄齡

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問田第四十二

本文取篇首兩字為題，提出選拔官吏要逐級提拔，並且彰明法家不畏禍患而圖民萌之利的精神，認為這就是法家的「仁智之行」。

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定法第四十三

本文通過對商鞅和申不害各執一隅的危害性的分析，指出法、術二者相輔相成缺一不可，從中可以看出韓非思想的淵源，以及法家思想在韓非這裡出現的創造性發展。

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說疑第四十四

本篇是韓非子用人思想的集中體現，指出為人主者，需要避忌四種情況：內廷的寵妃與皇后並列，外朝的寵臣和君主爭權，庶子和嫡子匹敵，大臣和君主相似。這些都是通向禍患的必經之路，只有避開了這些，才能保得四海清肅。

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詭使第四十五

詭使，意為君主在役使臣民時，存在著嚴重的悖反。韓非從重農抑商的觀點出發，指出受人主禮遇的人是有私心的，只有那些窶、愚、怯、不肖、陋的人才是守法之民；從而要求君主立法令、廢私學，以確保民無私心。

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六反第四十六

六反，意指社會上存在六種「奸偽無益」之民和「耕戰有益」之民，前者本應受到懲罰，但卻得到了禮遇；後者本應得到獎賞，卻受到了輕視和貶抑。作者反對君主輕視刑罰、仁愛治國，主張運用絕對權力和賞罰手段來統治臣民。

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八說第四十七

八說，即八種違背功利原則的世俗觀念。韓非在本文中提倡功與賞、能與事相參，反對禮治和所謂的辯智修潔之士，要求廢止學術活動，拋棄仁愛觀點，靠法治鞏固君主的權勢。

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八經第四十八

八經，即八項基本原則，是韓非向君主提出的治理國家的具體操作方法，分為：因情、主道、起亂、立道、類柄、參言、聽法、主威。文中小標題在相關部分的文末。

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五蠹第四十九

本文堪稱是韓非的代表作。作者在文中指出，學者、言談者、帶劍者、患禦者和商工之民是國家的蛀蟲，是為「五蠹」，強調只有除掉五蠹之民，才能使國家富強，君權鞏固；提倡廢除仁治，以農戰為立國之本。

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顯學第五十

顯學，意為影響廣泛、地位顯赫的學問，文中特指當時的儒、墨兩家。韓非斥責儒、墨後學是「愚誣之學，雜反之行」，指出君主應該充分利用權勢和法令，禁止遊學立說，鎮壓異己思想。

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忠孝第五十一

本文雖名為忠孝，實際上卻是針對儒家忠孝學說提出的問難。韓非將堯舜等忠孝典型稱為曲父、弒君之人；提出君主要想維護利益，鞏固君權，必須崇尚法治，而不能僅僅倚靠賢能；進而又批判了道家和縱橫家的言論。

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人主第五十二

在本文中，韓非告誡君主要杜絕臣下權勢過大的隱患，牢牢掌握君權，並注重任用法術之士。

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飭令第五十三

韓非在本文中提倡法令公正，重刑少賞，重視農戰，任人唯功，反對君主多賞輕刑。

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心度第五十四

本文討論的是民心與法度的關係。韓非強調，法度是君主統治的根本，刑勝則民靜；提出了法令與時代同步變化的主張；進而指出使國家富強的方法就是禁閉外勢、阻塞私行。

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制分第五十五

制分，意為君主實行賞罰時要掌握一定的界限。韓非認為，君主掌握賞罰的界限，就是要以重型去微奸，任數不任人，任法不任慧。

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