6? 導言

8? 靈性的印度

10“印度教”



1? 神聖的經文

14 韋達文獻

16《聖典博伽瓦譚》

18《博伽瓦譚》的內容

20《摩訶婆羅多》

22《博伽梵歌》

24 對《博伽梵歌》的評註

26《羅摩衍那》

28 茹阿瑪故事的改寫本



2? 外士納瓦的根基

32 早期外士納瓦傳統在南方的根基

34 早期外士納瓦傳統在北方的根基

36 佛陀與商卡爾

38 偉大的靈性導師



3? 首??? 神

42 神的三個方面

44 三個方面：一個比喻

46 聖奎師那

48 奎師那的擴展

50 維施努的化身

52 半人半獅化身

54 存在中的首位女神

56 茹阿妲

58 布阿佳的牧牛姑娘

60 圖拉西女神



4? 半 神 人

64 半神人

66 希瓦

68 杜爾嘎

70 瑪亞

72 象頭神干內什

74 梵天

76 學問女神薩茹阿斯瓦緹

78 哈努曼



5? 時??? 間

82 四個年代

84 時間與空間

86 韋達宇宙論

88 靈性天空

90 業報與輪迴



6? 隱藏起真實身份的化身

94 介紹聖柴坦亞

96 聖柴坦亞的生活

98 聖柴坦亞的教導

100 六位哥斯瓦米

102 巴克緹——奉愛



7? 神聖的地方

106 神廟

108 神聖的建築學

110 溫達文

112 納瓦兌帕

114 瑪亞普爾

116 恆河

118 佳干納特．普瑞

120 車節

122 旅遊資訊



8? 藝??? 術

126 美術

128 詩歌

130 戲劇

132 舞蹈

134 音樂



9? 信 奉 者

138 什麼人是信奉者

140 靈性導師

142 當代導師聖帕布帕德

144 印度的聖人

146 婦女

148 耶穌在印度？

10 實踐與教導

152 韋達社會制度

154 瑜伽

156 八部瑜伽系統

158 冥想

160 曼達拉和央陀

162 神像與偶像之區別

164 神像崇拜

166 語言

168 穿著打扮

170 聖牛

172 素食主義

174 節日

176 物質自然屬性

178 阿尤爾韋達

180 韋達占星學

182 嘎亞垂．曼陀

184 聲音

186 吟誦、吟唱

188 偉大的曼陀

190 後記

192 鳴謝

導言



　　外士納瓦傳統也許不是印度宗教中最廣為人知的傳承，但卻是內涵最豐富、意義最重大的印度宗教傳統。



　　一九五零年，一位名叫瓦爾特．艾德李?的奧地利學者出版了《不為人知的印度》一書。在書中，他寫了他對真理的探求，以及與一九三零年在喜馬拉雅山遇見的靈性導師(guru)聖瑪哈茹阿佳後來的關係。一個來自西方國家的探索者，找一位印度老師並決定按東方的靈性傳統靈修：這樣的故是我們都很熟悉。



　　但是別急，故事還在繼續。光陰似箭，瓦爾特．艾德李?身陷第二次世界大戰所造成的困境，並被關進印度的一個集中營達六年之久。在被關押期間，他遇到了同樣是犯人的薩達南達——一身印度裝份的德國紳士。他們成了朋友，薩達南達向艾德李?介紹了外士納瓦傳統——對維施努(奎師那)的崇拜。薩達南達經孟加拉的聖人兼學者聖巴克提希丹塔．塔庫爾啟迪進入這一秘密傳承，非常渴望與他人，特別是艾德李?，分享他所學到的知識。艾德李?後來稱薩達南達的熱情是“強有力的仁慈強有力的仁慈”。



　　薩達南達的知識和智慧給艾德李?留下了深刻的印象，他覺得薩達南達使他從聖瑪哈茹阿佳那裡學到的知識得到增長，於是便接受薩達南達為自己新的靈性導師。因此，艾德李?所著的《不為人知的印度》一書，既不是在談那奇異的土地本身，也沒在談與印度教相關的一般教義，而是把外士納瓦傳統視為隱秘的印度輝煌。



　　然而，人們也許感到奇怪，外士納瓦傳統為何被認為是”隱秘的”的呢？據一九九六年版的大不列顛年鑑的統計：在印度八億總人口中，信奉外士納瓦傳統的人占百分之七十；另外百分之二十五的人信奉崇拜希瓦(濕婆)的希瓦教，百分之二的人信奉著各種傾向的、改頭換面的新印度教；其餘的人是印度其他信仰的信徒。因此，儘管西方國家既不熟悉“外士納瓦傳統”這個詞，也不瞭解它所代表的傳統，但外士納瓦傳統構成印度世界的主體卻是無可爭辯的事實。



　　外士納瓦傳統變得隱秘的部分原因是：在一八九三年於芝加哥召開的世界宗教議題集會上，茹阿瑪奎師那教會的維韋卡南達．斯瓦米被推舉為印度教代表。在那次會議上，著名的斯瓦米吉向西方國家宣揚了一種內容是多神論和一元論（Advaita Vedanta，認為真實存在是不具人格特徵的觀點）的印度教。如果當時哪怕有一位外士納瓦被邀請參加那個得出重要結果的宗教議會聚會，那我們西方人現在對印度教的認識可能就很不一樣了。



　　與維韋卡南達的“印度教”形成鮮明對照的是：外士納瓦傳統不僅是一神論，而且強調神具有人格特徵；認為奎師那雖然有許多擴展和化身(avatar)，但還是唯一的至尊主，以及眾生和宇宙創造者的父親。



　　換句話說，外士納瓦傳統也許不是印度宗教中最廣為人知的傳承，但卻是內涵最豐富、意義最重大的印度宗教傳統。與其它探索印度或東方靈性思想的書籍不同，這本書專門談外士納瓦傳統，包括由聖恩A.C.巴克提韋丹塔．斯瓦米．帕布帕德創建的、當代在全世界影響最廣泛的機構——當代在全世界影響最廣泛的機構——國際奎師那意識協會(ISKCON)。無巧不成書，聖帕布帕德的靈性導師與薩達南達的靈性導師是同一個人——聖巴克提希丹塔．薩茹阿斯瓦提．塔庫爾。



　　閱讀這本書的朋友可能已經看過奎師那（克利希那）、希瓦（濕婆）、干內什、梵天（布茹阿瑪）等人物的圖片，但現在將從外士納瓦傳統的角度對這些人物有新的瞭解。



　　遵循外士納瓦傳統的人認為：外士納瓦傳統是放之四海而皆準、不分宗派的有神論傳統。外士納瓦傳統原本的梵文術語是薩納坦．達爾瑪(Sanatan Dharma)，意思是“永恆的宗教”或“靈魂永恆的本性”。外士納瓦把它視為是全宇宙的真理，沒有東西方之別。舉例來說，外士納瓦傳統認為奎師那並不是一位印度神，而是猶太教與基督教傳統中都崇拜的那同一位至高無上的神；至於梵天（布茹阿瑪）、希瓦（濕婆）、干內什和其他的神明，則是像天使一樣高級的生物體。這本書所要呈獻給讀者的，就是這包羅萬象的外士納瓦靈性思想，其中也介紹了由聖柴坦亞．瑪哈帕布（一四八六至一五三三年）推薦的外士納瓦傳統——高迪亞．外士納瓦傳統(Gaudiya Vaishnavism)。柴坦亞．瑪哈帕布作為奎師那的化身受到尊崇。