序言

導論

第一部 意識

第一章 感性確定性；這，和意謂

第二章 知覺；事物和幻覺

第三章 力和知性；現象和超感覺世界

第二部 自我意識

第四章 自身確定性的真理性

一、自我意識的獨立與依賴；主人意識與奴隸意識

二、自我意識的自由︰斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識

第三部 自由具體的精神

第五章 理性的確定性和真理性

一、理性的觀察

（一）對自然的觀察

（二）對自我意識的純粹自身及其與外在現實的關系

（三）對自我意識與其直接現實的關系的觀察︰面相學和顱相學

二、理性的自我意識通過其自身的活動而實現

（一）快樂與必然性

（二）心的規律與自大狂

（三）德行與世界進程

三、自在自為的實在的個體性

（一）自在自為的個體聯合成動物的共同體和欺騙的產生，或事情自身

（二）立法的理性

（三）審核法律的理性

精神

第六章 精神

一、客觀精神︰倫理秩序

（一）倫理世界︰人的規律和神的規律︰男人和女人

（二）倫理行為︰人的知識和神的知識︰罪孽和命運

（三）法權狀態

二、自身異化了的精神——文化的教養

異化了的精神世界

（一）教化及其現實王國

（二）信仰與純粹識見

啟蒙

（一）啟蒙與迷信的斗爭

（二）啟蒙的真理性

絕對自由和恐怖

三、自我確信的精神︰道德

（一）道德世界觀

（二）倒置

（三）良知、優美靈魂、惡及其寬恕

宗教

第七章 宗教概論

一、自然宗教

（一）光明之神

（二）植物和動物崇拜

（三）工匠

二、藝術宗教

（一）抽象的藝術品

（二）有生命的藝術品

（三）精神的藝術作品

三、天啟宗教

絕對知識

第八章 絕對知識

譯者後記

如果在一本哲學著作的序言里，也像普通書序里作者們通常所做的那樣，去解釋作者心中所懷有的著述目的，觸發著述動機的環境，以及作者所認為的他的著作與這同一問題上早期和同時代的其他論著的關系，那麼，這樣做不僅僅看起來是多余的，而且考慮到哲學的性質，這甚至是不合時宜的，從一開始就有誤導之嫌。因為，無論在序言里說些什麼與哲學有關的東西都似乎是合適的。比如說，給主要的趨勢和觀點、一般內容和結果作一個歷史性的概括，對有關真理問題的主張和斷言作一連串散漫的羅列，如此等等，這作為拓展哲學真理的方式和方法是不能被接受的。



而且，由于哲學之存在本質地在于普遍性因素中包含著特殊，所以哲學比其他學科更易于使人覺得，目的或最終的結果看起來似乎已經以它特有的本性，絕對地表達了完全的事實本身；我們會說，相對結果而言，得出結果的過程看起來是沒有什麼本質意義的。而另一方面，在一般的觀念里，例如解剖學，即關于身體各部分被視為僵死的東西而得到的知識，我們深信我們尚未佔有客觀的具體事實，尚未佔有這門科學的實質內容，因而必須把探討特殊性放在首位。再說，這樣一個收集起來的知識材料的堆積里，實在沒有權利被冠名為科學。轟動它談論任何目的之類的普遍性通常與敘述這門科學內容本身，例如神經、肌肉等等，所用的描述和膚淺的方式，沒什麼兩樣。相反，在哲學里，如果也采用這種方式，而哲學本身又表明它不能把握真理，那就會立即覺得不一致了。



同樣地，由于規定一種哲學著作所具有的、與討論同一主題的其他論著的關系，一種外在的興趣就會引入進來，使得真理知識的關鍵所在為之模糊不清。人們越是把真理與謬誤的對立看成是固定不變的，就越習慣于期望要麼贊成，要麼反對某一特定的哲學體系，而且僅僅尋找理由去支持一個或另一個有關這樣一個哲學體系的任何解釋說明。這種人不會把復雜矛盾的哲學體系看成是真理演進的過程；而是只看見了這種多樣性中的矛盾。當花朵盛開時，花蕾消逝了，而我們可能會說花蕾被花朵否定了；同樣，當果實結出時，花朵又可能會被解釋為是植物存在的一個虛假的形式，因為果實的出現是被當作植物真實的本性而代替花朵的。這些階段不僅僅是彼此不同，而且是相互替代和相互排斥的。但是它們自身固有的本性所具有的不盡的活動使它們同時成為統一有機體的不同環節，在那里，它們不僅不相互矛盾，而且都同樣是必要的部分而正是所有環節的這種同等的必要性才構成了整體的生命。但是對于一個哲學體系之間的矛盾人們不願意以這樣的方式去理解；另一方面，理解這種矛盾的意識通常也不知道如何把這種矛盾解脫出來或者保持避免其片面性，並且不能在看起來是沖突因而對立著的形態中去認識其中相輔相成的環節。



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