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靈性之旅:追尋失落的靈魂

靈性之旅:追尋失落的靈魂

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9789863570424
莫瑞•史丹
吳菲菲
心靈工坊
2015年10月17日
133.00  元
HK$ 113.05
省下 $19.95
 
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ISBN:9789863570424
  • 叢書系列:PsychoAlchemy
  • 規格:平裝 / 208頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級
    PsychoAlchemy


  • 社會科學 > 心理學 > 概論


















    只要獲得靈啟經驗,人就能掙脫病症的詛咒,甚至連疾病本身都會沾上靈性。





    【推薦序】現代心靈的再神聖化之道�洪素珍

    【中文版序】超越文化界線的靈性追求�莫瑞•史丹



    致 謝



    緒 論

    第一章.「新酒需要新皮袋」

    第二章.為神騰出空位

    第三章.改變與新成形中的上帝意象

    第四章.象徵之道

    第五章.關注月亮心

    第六章.指向超越

    第七章.開啟超越功能

    第八章.不僅是蝴蝶

    第九章.靈性與心理分析

    第十章.心靈宇宙圖

    第十一章.與深淵之靈相遇的轉化經歷

    第十二章.人性中的暗影怪獸

    第十三章.倫理問題

    第十四章.文化對話的贈禮

    第十五章.關注自性



    延伸閱讀

    參考資料






    推薦序



    現代心靈的再神聖化之道




      我們正處於一個「活在當下」的時代,努力追求立即的慾望滿足。月薪三萬元的年輕人,漏夜排隊搶購二萬五千元的新款手機;情侶復合不成,立即拔刀相向,快意恩仇;捷運車廂裡,人人盯著手機,生怕遺漏任何一條即時的聊天訊息……。這些過去偶爾發生的「奇聞異事」,如今屢見不鮮。克己復禮已非道德,恣心縱慾方是英雄。這種心靈扭曲現象,與所謂的「現代化」脫不了關係。



      十七世紀工業革命釋放出大自然驚人的能量,讓人類物質享受水準不斷攀升,到達史上僅見的高度,且尚未知雲頂伊於何處。甚至到了六O年代時,當大量生產的工業商品似乎已經達到物質效應的頂端時,人心一轉,硬是將商品價值擴大解釋,使之與身分、地位、成就、權力等慾望加以連結,從此心靈被物質侵凌更深,成了一個黑洞、一個空虛永恆的無底深淵。科技確實始於人性,也因為善於利用人性,而將人心掏空到涓滴不剩。人們不斷用物質填塞心靈,卻無法真正滿足。無盡的空虛感,讓現代人無從想像與思索永恆,只能停留在當下,追逐那短暫及時的小確幸,自滿於「剎那即永恆」。



      甚至,配合著工業革命而產生的資本主義,為了合理化一切,以現代化理論步步進逼,不僅使科學力壓宗教,也與政治、經濟、社會、法律,甚至包括倫理道德等層面通力合作,建構出一張嚴密的羅網,緊緊地綑綁現代人的心靈,令眾人更難以逾資本主義現代化之雷池一步。迅速、確實、效率、回饋等,成為評估幸福與成功與否的終極指標。



      現代人的幸福感短暫且虛浮,迥異於受盡我們嘲笑與奚落的歐洲中世紀古人。對於時間,現代人只能努力掌握片片斷斷的當下,中世紀的人們則仰望著永恆。莫論中世紀普羅大眾過著一簞食、一瓢飲的清苦日子了,就算王公貴族的生活,以現代標準而言也談不上享受。國王出入策馬,怎也比不上現在小上班族搭地鐵舒服吧!對於時間的認知感受不同,對苦樂的覺受也因而翻轉。中世紀人們物質生活很清苦,但卻與上帝、天國、永恆同在,在更高的時間向度上,擁有著更多的希望與神聖感。



      然而,現代化進程不可避免地對宗教加以「除魅」(disenchantment),讓人從愚昧、受壓迫中解放,順勢也將「神聖性」去除。這讓我們的心靈空缺了一塊,物質主義雖趁虛而入,但顯然難以取而代之。



      從歷史的發展來看,傳統宗教因為死守那些已經被除魅的內容,無法回應人們內在對神聖性的需求,因而沒落,儘管如此,人類心靈對宗教的渴求卻依然存在。現代人並不因宗教被除魅而失去對神聖性的需求,這時候,就需要一個適當的「新宗教」來取而代之。這正是榮格面對「相不相信神」的問題時,回答「我相信神,但不是大家所說的那一位神」的原因。而其中蘊涵的深意不外是:神聖性被現代化去除後所造成的空虛焦慮,需要透過再神聖化(re-sanctification)的過程來幫助修復。



      什麼是「再神聖化」呢?簡單說,就是把還餘留個人心靈中的神聖性,重新長養到除魅後公眾領域的世俗性上。當我們已經對宗教、社會、政治、經濟等公共領域的世俗化失去信心與耐心時,我們不應該只退卻到私領域空間去保有個人的神聖性,反而更應該主動、積極參與公領域,在世俗化的基礎上重建神聖性,不放任公領域持續墮落與媚俗。



      然而,「新宗教」毋寧是個敏感話題,在這裡所指稱的,絕不是許多當今流行、沒有歷史傳承、拼湊教義、自創邏輯或者妄稱天啟的「新興宗教」。絕大多數新興宗教都犯了已被除魅的傳統宗教的錯誤,它們無力使用科學的「歸納」(induction)方法論,反而濫用形而上前提的「演繹」(deduction)邏輯。它們沒有說出新東西,只是改一套話術再愚弄世人罷了。現在人需要的是符合科學典範的心靈理論。



      榮格心理學的重大特色之一,是強調心靈(spirit)的作用,認為其重要性甚至超過心智(mind)。生命的意義無非是在自性(self)的召喚下,朝著內在神聖努力的過程,榮格稱此為人類的宗教性。榮格在世之時就明瞭人性的脆弱──現代人棄捨傳統宗教的愚昧,卻又渴求宗教的召喚;他深知當代任何稍具「神祕感」、「智慧性」的隻字片語都會被無限延伸,甚至被拿來膜拜。也因此,他早就給那些他根本不認識、後來卻會視他為「先知」、「教主」的「信徒」們警告:他自己是「榮格」,而非「榮格學派」。言下之意,宗教是個人的經驗,無以言傳;個體化之路只能獨行,無從結伴。那些緊抱《紅書》,以為擷取當中片段參詳,就可以證悟、得道者,回想起榮格的逆耳忠言時,實應謹慎以對。



      史丹博士在這本《靈性之旅:追尋失落的靈魂》中試圖以榮格心理學,科學地論述與重建合乎現代人靈性需求的宗教性。他主張,傳統宗教沒落,然靈性猶在人心,最適合人們的新宗教就是科學的現代心理學。他關注自性的發展,以榮格心理學做為宗教再神聖化的基礎,為現代靈性追求建議了一條可行出路,卓然樹立,成一家言,實可成風雨名山之業,因以為推薦。



    洪素珍(臺北教育大學心理與諮商學系副教授)




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