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哲學超圖解:世界72哲人x古今210個哲思,看圖就懂,面對人生不迷惘!

哲學超圖解:世界72哲人x古今210個哲思,看圖就懂,面對人生不迷惘!

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訂購需時10-14天
9789863841050
田中正人/著
卓惠娟,江裕真
野人
2015年12月16日
150.00  元
HK$ 120
省下 $30
 
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ISBN:9789863841050
  • 叢書系列:Graphic Times
  • 規格:平裝 / 368頁 / 15.2 x 23 cm / 普通級
    Graphic Times


  • [ 尚未分類 ]


















    如「昆蟲圖鑑」般解析哲學,

    用看「多啦A夢」的心情閱讀哲學!





    本書使用說明



    第一部 古代

    [年  表]古代哲學家

    [人物介紹]

    自然哲學泰勒斯 德謨克利特 阿那克西曼德 阿那克西美尼 巴門尼德斯 赫拉克利特 畢達哥拉斯 詭辯家普羅塔哥拉斯 高爾吉亞 希臘化時期哲學伊比鳩魯 芝諾 蘇格拉底 柏拉圖 亞里斯多德



    [哲學概念解說]

    ?

    自然哲學     泰勒斯等人

    本原       泰勒斯等人

    存在者存在,不存在者不存在 巴門尼德斯

    原子論      德謨克利特

    人類是萬物的尺度 普羅塔哥拉斯等

    詭辯家      高爾吉亞等

    無知之知     蘇格拉底

    知德合一     蘇格拉底

    對話法      蘇格拉底

    關照靈魂     蘇格拉底

    德性       蘇格拉底

    不只是活著,要活得正當 蘇格拉底

    意見       柏拉圖

    真知       柏拉圖

    理型       柏拉圖

    理型界 & 現象界  柏拉圖

    回憶說      柏拉圖

    愛樂實      柏拉圖

    洞喻       柏拉圖

    靈魂三分說    柏拉圖

    四樞德      柏拉圖

    哲人政治     柏拉圖

    理想國      柏拉圖

    形相 & 質料    亞里斯多德

    潛在性 & 實現性  亞里斯多德

    四因說      亞里斯多德

    形上學      亞里斯多德

    觀想       亞里斯多德

    理智的德性 & 倫理的德性 亞里斯多德

    中庸       亞里斯多德 ?

    友愛       亞里斯多德

    正義       亞里斯多德

    斯多噶派     芝諾

    伊比鳩魯派    伊比鳩魯 ?



    第二部 中世紀

    [年  表]中世紀哲學家

    [人物介紹]

    耶穌.基督 聖保羅 教父哲學聖奧古斯丁 共相之爭-唯實論坎特伯雷的安瑟倫 共相之爭-唯名論羅塞林 士林哲學托馬斯.阿奎那 奧坎



    ?[哲學概念解說]

    ?

    聖愛 耶穌基督

    教父哲學     聖奧古斯丁

    士林哲學     托馬斯.阿奎那

    共相之爭     安瑟倫

    奧坎剃刀     奧坎 ?



    第三部 近代前期

    [年  表]近世哲學家

    [人物介紹]

    英國經驗主義培根 巴克萊 洛克 啟蒙思想盧梭 霍布斯 孟德斯鳩

    歐陸理性主義笛卡兒 斯賓諾莎 萊布尼茲 道德家 蒙泰涅 帕斯卡



    [哲學概念解說]

    ?

    知識就是力量   培根

    英國經驗主義   培根等人

    偶像       培根

    歸納法      培根等人

    演譯法      笛卡兒等人

    歐陸理性主義   笛卡兒等人

    我思,故我在   笛卡兒

    證明神的存在   笛卡兒

    與生俱來的觀念  笛卡兒

    主觀 & 客觀    笛卡兒

    二元論      笛卡兒

    廣延       笛卡兒



    第四部 近代

    [年  表]近代哲學家

    [人物介紹]

    齊克果 尼采 資本主義亞當•史密斯 馬克思 皮爾士 詹姆斯 杜威 功利主義邊沁 彌爾 佛洛伊德 榮格 德國唯心主義康德 費希特 謝林 黑格爾 叔本華



    [哲學概念解說]

    ?

    先驗       康德

    物自身      康德

    範疇       康德

    現象       康德

    哥白尼革命    康德

    理性的二律背反  康德

    道德法則     康德

    定言令式     康德

    現象界 & 理智界  康德

    理論理性 & 實踐理性 康德

    格律       康德

    自律       康德

    目的王國     康德

    批判哲學     康德

    德國唯心主義   黑格爾等人

    絕對精神     黑格爾

    辯證法      黑格爾

    歷史       黑格爾

    倫理       黑格爾

    家庭 & 市民社會 & 國家 黑格爾

    悲觀主義     叔本華等人

    非此即彼     齊克果

    主觀真理     齊克果

    存在主義     齊克果

    存在三階段    齊克果

    (神)看不見的手 亞當•史密斯

    自由放任主義   亞當•史密斯

    功利主義     邊沁

    快樂計算     邊沁

    最大多數的最大幸福 邊沁

    質的功利主義   彌爾

    資產階級 & 無產階級 馬克思

    生產關係     馬克思

    (勞動的)異化  馬克思

    階級鬥爭     馬克思

    上層建築 & 下層建築 馬克思

    意識形態     馬克思

    唯物史觀     馬克思

    唯心主義     黑格爾等人

    唯物主義     馬克思等人

    虛無主義     尼采

    憤懣       尼采

    奴隸道德     尼采

    權力意志     尼采

    遠近法主義    尼采

    永劫回歸     尼采

    超人       尼采

    實用主義     皮爾士

    潛意識      佛洛伊德

    本我 & 自我 & 超我 佛洛伊德

    生存本能 & 死亡本能 佛洛伊德

    集體潛意識    榮格



    第五部 現代

    [年  表]現代哲學家

    [人物介紹]

    分析哲學弗雷格 羅素 維根斯坦 科學哲學卡爾納普 波普 孔恩 現象學胡塞爾 存在主義海德格 沙特 梅洛-龐蒂 雅斯佩斯 法蘭克福學派霍克海默 弗洛姆 哈伯馬斯 鄂蘭 列維納斯 符號學索緒爾 結構主義李維史陀 後結構主義德勒茲 傅柯 德希達 後現代主義李歐塔 布希亞 正義論羅爾斯 諾齊克 桑德爾 女性主義西蒙•波娃

    巴特勒 後殖民主義薩依德 納格利



    [哲學概念解說]

    ?

    語言 & 言語    索緒爾

    意符 & 意指    索緒爾

    符號的任意性   索緒爾

    現象學      胡塞爾

    現象學的還原   胡塞爾

    存而不論     胡塞爾

    意向性      胡塞爾

    能思 & 所思    胡塞爾

    互為主體性    胡塞爾

    存在論      海德格

    將來 & 既往    海德格

    此在       海德格

    在世存有     海德格

    世人       海德格

    被拋狀態     海德格

    面對死亡而生存  海德格

    臨界狀態     雅斯培

    存有       列維納斯

    面容       列維納斯

    圖像理論     維根斯坦

    語言遊戲     維根斯坦

    家族相似性    維根斯坦

    分析哲學     維根斯坦

    邏輯實證主義   卡爾納普

    可反證性     波普

    典範       孔恩

    工具理性     霍克海默

    理性對話     哈伯馬斯

    極權主義     鄂蘭

    存在先於本質   沙特

    人是被判定為自由的 沙特

    在己存有 & 對己存有 沙特

    介入       沙特

    身體圖式     梅洛龐蒂

    肉身       梅洛龐蒂

    結構主義     李維史陀

    野性的思維    李維史陀

    自由主義     羅爾斯

    自由意志主義   諾齊克

    社群主義     桑德爾

    後結構主義    德希達等人

    差異原理     布希亞

    擬仿物      布希亞

    知識型      傅柯

    人類的終結    傅柯

    生的權力     傅柯

    全景監獄     傅柯

    二元對立     德希達

    解構主義     德希達

    延異       德希達

    樹狀思維 & 塊莖理論 德勒茲

    精神分裂 & 偏執狂 德勒茲

    游牧思維     德勒茲

    女性主義     西蒙•波娃

    社會性別     巴特勒

    東方主義     薩依德

    「帝國」     納格利

    群眾       納格利

    生命倫理 & 環境倫理



    後記 365





    推薦序



    超圖解,讓大腦得以更犀利而直接的理解哲學呢! 汪?年(蘭陽女中歷史老師)




      一般人認為圖像是簡單且簡化的象徵,無法如文字般描述深刻的哲學真理,也無法如演說一般深刻地打動人心。但是,就演化的進程而言,成長於自然界的我們都是運用圖像來理解世間事物的。人類進入文字的世界只不過才五千年的歷史。曾幾何時,我們已經演變成唯有倚賴文字、語言的轉述才能夠理解哲理。我相信,人腦內仍有一大片待開發的部分,保留給我們很少知覺到的圖像解析力。這種圖像理解力能夠讓我們更犀利、更直接地了解哲理—《哲學超圖解》就是一本試圖用圖像理解力來解釋哲學思潮的書籍。



      藉由文字來理解哲理時,我們必須透過頭腦的轉化,將字面意義圖像化、邏輯化,方可切入哲理之中。因此,我們在閱讀一般哲學書籍時,往往要透過許多的舉例,才能夠正確地了解。相同地,語言的轉述也必須靠聽講者發揮很大的想像力,或回家之後對筆記進行加工整理,方可真正了解演講者所講的內容。



      《哲學超圖解》的圖像很接近所見的自然事物,其利用圖像的闡述過程可以讓頭腦很神奇地直接看到事物的流轉。圖像與文字相輔相成,補足了文字無法表達的具體形象,也發揮了文字的簡潔表達力。另外,它利用超連結的概念,將頁碼標註在重要概念之後,讓讀者可以直接前往欲了解的章節頁面,可以使大腦、圖像、文字、哲學概念之間形成連結網絡。因此,以往對某一哲理的認識或許是模糊不清的,但是在新的認識網絡形成之後,大腦將會重新產生不同的概念與看法,對事物也會產生新的認知。



      普羅塔哥拉斯的名言:「人類是萬物的尺度」,常會被誤解成:「人類是萬物的標準」,但利用書中所舉的兩個例子,則會發現普羅塔哥拉斯的實際意義比較接近:「人類常以自己的觀念為尺度衡量萬物」,這就是「以文字解釋哲理」與「以圖像解釋哲理」之間的差異所在。因此,社會上常出現許多容易產生爭議的概念,造成許多不必要的紛爭。在排除不同的文化價值觀之後,有時候並不是哲理本身的問題,有可能是方法論的問題。若是我們能利用圖像分析對問題的本身進行更犀利的分析與了解,不僅可以增長本身的智慧,也可帶來寬容的精神,避免因誤解而產生衝突與戰爭。



    推薦序



    一即一切,一切即一 莊德仁(建國中學歷史教師、臺灣師大歷史博士)




      為何推薦《哲學超圖解》一書?最主要的原因,本書無論是內容與編排設計,都太神奇了!實在需要對中小學都無哲學課的臺灣讀者,推薦這本好書。

    ?? ?

      首先,哲學是門抽象的學問,如何具象地呈現,就是件神奇的事。哲學流派有其師承,各有其特色,能夠清楚地釐清同異,實透顯出作者非凡且神奇的哲學素養。哲學家的一生,長達數十年,身心經歷亦非常人所想像,如何找出一句話,來作為一生蓋棺論定之代表,作者的洞見,當然是另一件神奇。哲學家的論述,往往長篇累牘,如何幾句話,能道出其原委又能直窺其堂奧,如此地直搗黃龍且又一語中的,讓讀者只好拍案叫絕,狂呼神奇!

    ? ?

      作者努力費心地用簡單幾句話、幾張圖,想要讓讀者能從這簡單的圖文中,認識哲學家的深奧思想,此除了須仰賴作者對哲學家思想的融會貫通外,更展現作者深入淺出的闡述轉化功力,如此精心設計,無非希望讀者能有「一即一切」的閱讀享受。然這應該是臺灣讀者認識哲學的開始,若希望能跟歷代哲學家們對話,更精準地體認作者含英咀華的功力,讀者們實需還要有更完整的哲學素養。當讀者透過本書的導讀,進而拜讀哲學家的原典後,再回來看本書時,若有「一切即一」的感動時,這自然又是件神奇的閱讀快感。

    ? ?

      《哲學超圖解》一書,有著超乎一般書籍的內容與編排設計,唯介紹的哲學家,多是以西方為主,若臺灣的讀者在讀完本書後,也能出版一本《東亞哲學超圖解》或《中國哲學超圖解》等類書籍,此又是出版界的神奇大事吧!



    後記



      「或許我眼中看到的蘋果顏色、外形和其他人看到的並不同,只是我們一直各自抱著不同觀點相處而已」、「說不定這個世界根本就是一場夢」……



      誰都可能存有類似這樣的謎題,我非常想要得知其中的答案。我的祖父很愛閱讀,老家的整面牆都充滿了法語、德語寫成,不明所以的原文書,以及經過日曬呈褐色的蠟紙包起來的哲學書。有一天,我突然覺得這些書中可能有我想找尋的答案。



      確實,挑起「主觀與客觀」問題的知識巨人眾多。

      笛卡兒說主觀與客觀是一致的,理由是「因為神讓它一致」;

      相反的,休謨卻否定客觀世界的存在;

      康德則認為人類主觀和物體本身的型態雖然不一致,但同屬人類的主觀是一致的。

      黑格爾依據所謂的辯證法,主張能夠讓主觀與客觀達到一致;

      胡塞爾則相信人主觀外的世界是存在的,而試圖探尋其根據。

      ……

     

      因為想把看到這些思想感受到的驚奇視覺化,所以誕生了本書。

     

      本書由主要涉獵哲學、思想、修養、社會科學領域的齋藤哲也監修,他對於我在詮譯時的誤解一一指正。本書能夠完成,衷心感謝齋藤的傾力協助,藉此表達對他的深切謝意。同時,也衷心感謝賜予出版機會的PRESIDENT出版社的中?愛。



      最後,感謝閱讀本書的您,若是您能本書中有所發現或驚奇,將使我感到無限欣慰。




    田中正人




    其 他 著 作