序
阪神現代化所形塑的文化創造
本書採論文集體裁，這本專門書，是以讀者多少要具有專門知識作為執筆的前提。然而，由於該書論理明快，內容豐富具體，就是台灣人以及以中文為母語的一般讀者，也能透過正確的譯文，充分理解其內容。因此，本序文的用意在於為讀者重點勾勒本書的基本內容。
所謂「阪神」，當然是指大阪和神戶，但是阪神這個名稱所帶給人的地域想像，則是日本在進入近代以後才誕生的。迄至幕末時期開港之際，神戶只不過是一個貧邑，而所謂阪神地域得到大眾關注，也是明治時期以後的事。關於阪神地域的特徵，本書已經有很詳細的描述了，此處本人謹以關西的阪神地域為中心，和關東的東京加以對照性的勾勒分析。
「關西」這個稱呼，在古代日本並不存在；當時皇居（「都」）所在地的京都或奈良，毫無疑問就是政治、經濟、文化的中心地。作為地域概念的關西，乃是因為武家政權樹立在關東的鐮倉，之後才有對照性稱呼。到了江戶時代（或稱「德川時代」），一般都將關西稱為「上方」；至於關西這個稱呼，也是到了明治時期以後才普及全國的。就語源而言，「關東」這個地域乃指古代的三關之東，也就是指伊勢的鈴鹿、美濃的不破和越前的愛發以東的地域，而這個「東方的邊境地域」正是相對於皇居周邊「畿內」先進地域的認知。一旦武家政權在關東成立，關東乃實體化為政治權力的運作中心，關西這個地域概念也就以對照的形式出現了。
關西和關東各自有其中心都市，也就是大阪和東京（或稱江戶），然而這兩個都市都是日本近世時期以後才發展出來的新興都市。江戶原本不過是一個小規模的「城下町」〔譯註〕，十七世紀初成為德川幕府的轄地後，在中央集權的武家政權下，急速發展成一個政治、行政城市。大阪自一五八○年代以後，由於豊臣秀吉在「大?」（舊稱）築城以及其後相關的一系列都市建設，一時發展為日本的政治和經濟中心。即使在進入江戶時代、政治中心已經轉移到東京之後，大阪仍然是全國物資流動的集散地，持續發展為日本經濟、商業的中心地。關西自古以來就是日本文化的先進地域，長期蓄積了從貴族社會到庶民社會的文化。在江戶前期，關西在文化層面上超過江戶，而該時期以大阪為中心開花結果的代表就是元祿文化。
明治維新以後，帝都從京都移至東京，關西的政治位格進一步低下，不論在官方的文化政策或教育政策方面，東京1都超越關西。然而，關西所培育出來的市井文化，在擷取歐美文化之餘，仍然繼續保持某種相對於東京的對抗性和優越性。這就和本書所提到的阪神現代化所形塑的文化創造有所關聯。
要描述關西文化的特徵比想像的要來得困難。無可置疑的，關西當然有其地域特有的氣質，這對於其文化繼承或創造有很大的影響。但是，在敘述關西文化特徵之際，一般大多過於強調它和東京．江戶文化的表面差異，雖然如此，兩者在都市文化這點上仍有其共通性。首先，東京．江戶文化大多是以關西文化為範本而形成的。其次，兩者基於地理隔絕而獨自開展的面相雖然不少，但彼此同步密切互動，特別是明治時期以後由於交通、通信、出版發達，從而透過共時性發展而走向均質化。強調這種均質性的人指出，乃是基於對於所謂關西文化這種認識是一種幻想。
第二次世界大戰以後，日本的政經文化聚焦在東京，關西文化的獨立性進一步被邊緣化，迄至今日已經明顯薄弱到無法成為東京的對抗文化。近年來，日本大力呼籲地方再造。有鑑於此，相對於戰後以東京為中心的文化均一化，關西文化的歷史自有其重新檢視的意義。本書正是一本值得推薦的指南書，是以為序。
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曾山毅（玉川大學觀光學部教授）
