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遊俠少年行

遊俠少年行

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9789869330541
李潼
小熊出版
2016年7月27日
83.00  元
HK$ 70.55
省下 $12.45
 
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ISBN:9789869330541
  • 叢書系列:文學營
  • 規格:平裝 / 208頁 / 普通級
    文學營


  • 童書/青少年文學 > 兒童文學 > 其它











    升旗、校慶、幹部選舉;大考、小考、課後輔導,

    爸媽的年代、我的年代,跨越年代的共鳴。





    自序? 清流加注,俟河之清??? 李潼



    1 在樣品棺材午睡的阿塗師

    2 祖傳祕方的收驚特效藥

    3 在課外輔導課玩藏寶遊戲

    4 國慶大會高呼的「禮成」口號

    5 板仔店提供四盞特製燈籠

    6 航空母艦內的議員競選討論會

    7 競選政見只要念得好聽?

    8 香味彌漫的大倉庫

    9 義賣的上好板仔誰來買?

    10 沒有參考書的課外輔導



    導讀? 臺灣式的嘉年華會? 青少年文學評論家 張子樟

    導讀? 真少年「愛」遊學? 兒童文學專家? 洪文瓊



    ?





    自序



    清流加注 俟何之清

    李潼




      從九O年代開始,「社區總體營造」在臺灣各地掀起陣陣風潮。社區文化工作者在理念運行中,苦思尋索「社區居民的共同經驗」,做為情感凝聚,以便推動社區營造的種種具體項目。



      在不同的時代、不同的區域,臺灣子弟當然有過一些共同經驗:漫畫書裡的四郎、真平;布袋戲裡的史艷文、怪老子;黃梅調電影裡的梁山伯、祝英台;校園民歌的清新曲調;熬夜觀看的世界少棒賽轉播……



      有沒有橫跨各年代、統合各區域的共同經驗?當然有:雙十國慶遊行、各項公職競選政見發表會、和應付各種考試的補習班。可惜這些更大範圍的共同經驗,有的政治氣息太濃厚;有的判別選擇太費神,難以凝聚情感。往往這些大型的共同經驗,包含了意志的扭曲和不擇手段,讓人在回味時,帶來不快,難怪我們要重新苦思尋索。



      國民義務教育在一九六八年延伸為九年後,小學生為準備初中聯考的課業補習也告終結。



      雖然,往後的高中聯考、大學聯考、公務人員普通考試、高等考試、留學「托福」考……的競爭,一樣存在,一樣激烈;但免除了初中聯考,讓身心仍稚嫩的孩童免去強力的課業補習,仍不失為一大美事。



      事實上,包括過往的初中聯考在內,臺灣的各項考試制度所力求的公平、公正、公開,是值得肯定的,尤其在華人文化中根深蒂固的「人情因素」,就以初中聯考來看,不論你是校長的女兒、棺材店老闆的兒子、議員的外甥,都具有相等的報名資格,憑本事來應考。



      儘管這是個公平競試,但為了考取所謂的「理想的學校」(大抵仍以升學率高低為評定標準),考前的準備格外緊張。於是校長、老師和家長採取填鴨式教學法;或將學生劃分為「升學班」和「放牛班」;取消非考試科目的美術、勞作或體育。教育督導人員對此現象明知卻無奈。



      因此有些孩童的人生價值被扭曲的形塑,「升學班」的孩子喪失了閱讀的樂趣;「放牛班」的孩子早早嘗到被放棄的挫折,孩童加入了欺上瞞下、陽奉陰違的集體共犯,有多少人能擁有自覺、自省的能力,在回顧時,從那弔詭的過程有所察見?



      各層級的公職人員開放競選,是民主政治的重要運作之一。代表各黨派的候選人,秉持他們的政治理念、具體政見,將自己的學識、抱負和人格,攤開在選民面前,「懇請惠賜神聖一票」,使得人民有所選擇,政治脫離專政集權。



      臺灣的公職人員競選,項目繁多:鄉鎮長、縣市長、縣市議員、立法委員、正副總統……各項公職的任期不一,幾年就有選舉,每逢選舉必有政見發表會。民眾的投票經驗豐富,聚集各廣場或收看電視政見發表會的經驗,更難以計數。



      因種種因素,多數人終身沒能成為公職人員候選人,但很多選民對競選過程的掃街拜票、募款餐會、出席紅白喜喪、參加公益活動、插旗幟貼海報、競選總部被砸毀,正統和一些旁門的招數,也都耳熟能詳。



      做為民主時代的民眾,尤其是「未來主人翁」的青少年們,都樂以見到競選活動的君子之爭、民意訴求,甚至嘉年華會的競選方式;可惜,有些候選人偏是為求勝選,不擇手段,極盡醜陋的為民主社會演出了一幕幕錯誤示範。



      於是,政見發表會不以具體政見向選民訴求,而成了揭瘡疤的謾罵會;競選看板隨意掛,口喊「提高生活品質」,而又「遍插旗幟少一竿」;透過佈線綿密的樁腳系統,發放味精、香皂、手錶……等生活用品賄選。



      當政見發表會成了「連續劇」型態的批鬥大會,各種哄、騙的競選招數,我們敢有多大的信心,期望熟稔競選過程的民眾不受汙染,不喪失民主信念?或期勉「未來主人翁」有自覺、自省的能力,能「出污泥而不染」?



      世事紛擾或清明;時局陰晦或開朗;人情詭異或敦厚;運命坎坷或平順,人總得培育自省、自覺的能力,抱持信念,「俟何之清」,加把勁,「不信東風喚不回」,為個人生涯能有交代,也為所處的時代有更好傳遺。



      註:本書原名《白蓮社板仔店》於一九九九年由圓神出版社出版。



    導讀



    臺灣式的嘉年華會

    青少年文學評論家 張子樟




      專家學者談論少年小說的主要功能時,常常強調「樂趣」(pleasure)與「了解」(understanding)。所謂的「樂趣」是指讀者在閱讀時得到不同層次的喜悅與趣味,而不認為讀文學作品是件苦差事。



      至於「了解」的功能,更是一清二楚,因為每本好書都能為讀者開拓新視野,發現新領域。文學作品的表達方式,往往不是直截了當,總喜歡稍微拐彎抹角,但也正是這種需要思考的閱讀過程,讀者可以再一次領略新的樂趣。



      《遊俠少年行》記載臺灣某個特殊年代的特殊事件。書中趣味橫生的敘述,讓讀者忍不住抿嘴而笑或放聲大笑,同時也借助作者深刻的剖析,對臺灣六十年代的社會實況,有相當程度的了解。



      「質變」與「量變」



      六十年代是臺灣社會的轉型期。不同階段、類型的選舉已經實行了幾年,從「量變」開始「質變」。剛實施選舉時,候選人泰半為地方仕紳,在純樸的鄉里具有相當的聲望。這些人當選後,也腳踏實地為鄉民服務,頗獲好評。



      但是,隨著社會風氣的轉變,奢侈浮華逐漸取代了節儉樸實。參選者每次都得花費大量金錢(包括送禮、買票等),而且把競選當成某種形式的投資,「質變」已經無法避免。



      這種不良風氣迅速蔓延,幾乎沒有一個地方的選舉是乾乾淨淨的。當然,仍有清流之輩可以當選,但只是點綴而已。這些成人世界的遊戲,生活在其中的青少年難以全面隔絕,他們不知不覺捲入時,如何應對,如何掙脫,也是這本書想呈現的一面。

      另一個與六十年代關係密切的,是九年國教的實施。由於籌備時間短促,實施過於匆忙,硬體設備與師資因陋就簡,九年國教的成果並不是十分理想。這項教育史上的創舉,影響層面在四十多年後的今天依然無法定論。有趣的是,人們討論這項重大改革時,常常把重心擺在免試升學對小學生的好處上,卻忘了那一群不得不參加最後一次初中入學考試的學子。



      對於這群被遺忘的學童來說,何去何從確是一大困擾。在孩子天真的心靈裡,他們參加「末代入學考試」頗有破釜沉舟的意味,一去不回頭。孩子精神壓力之大,不言可知。雖然如此,孩子的生活仍有歡樂的一面,他們懂得苦中作樂,遇到難題也自有排解之道。他們也知道,太陽明天依然升起,日子總得過,所以當年十月慶典,在孩子心目中,就是一場變調的嘉年華盛會。



      時間與空間



      書中談到的選舉與升學,時間是確定的,但空間卻各自不同。李潼把故事設定在花蓮自有他的想法。這座城市說小不小,說大也不大;雖比不上西部大城市的繁華,但它一直是東部觀光的重要據點,「鄉村都市化」的味道頗濃。



      然而,當地人多數仍然擁有傳統鄉里的固有美德,例如:樂於助人、熱心公益等。這座融合現代與傳統於一身的小城中,居民生活型態的轉變過程,就形成故事的主幹。



      作者選擇以歡樂襯托荒謬,所以一向人們諱言的「板仔」,竟然成為穿插全書不可或缺的利器。故事從它開始,也隨它結束,一場宣告人世間生死的荒謬劇,完完整整地展現在青少年面前,讓他們在歡笑之餘,對如此特殊的時空,有了相當程度的了解,對嚴肅的生死問題,也有了初步的接觸與感受。



      時空的巧合,常常會改變歷史。民國五十六年,對臺灣全島的人來說,是共同的時間,但個人性格與生存空間的差異,對同一事件的反應卻不盡相同,同一事件對每個人的衝擊也不一樣。



      以書中主角阿祥為例,如果他不住在花蓮市,而是生活在另一處地方,他會有不同的朋友、不同的尋求歡樂的方式。參加初中入學考試時,他的對手要是換成另一群學子,錄取機會也就不同了。



      他生活的地方提供了板仔店如此特殊的空間,如此熱心樂於助人的老闆阿塗師(當然,這種行業的助人行徑是人人避之唯恐不及的),然後又湊巧碰上國慶慶祝大會與提燈遊行。這一連串的時空結合產生的事件,使這本書顯得更生動、更有趣。



      狂歡化的荒謬



      荒謬的年代,自然會有連續不斷的荒謬劇出現。荒謬劇的演出,必須借助於狂歡化的行為。



      透過阿祥機靈的雙眼,讀者看到一幕一幕的歡笑鬧劇。在板仔店遊學做功課,絕非人人都有的經驗,阿塗師在棺材裡睡午覺,也是新鮮事。因此阿祥的媽媽被從棺材裡坐起的阿塗師嚇暈了,就成為狂歡式的必然行為。用阿塗師所謂的祖傳祕方收驚的特效藥──口水,來治療阿祥媽媽的失魂,是一種現代人難以想像的荒謬療法。但這只是荒謬情節的開始而已,緊跟著國慶大會、提燈遊行、政見發表會,都是近似廣場性質的狂歡場面。一個高潮緊隨另一個高潮,荒謬的層次不斷升高,讀者目不暇給,其樂無窮。



      國慶大會是荒謬的延伸。為了搶第一個報到,小朋友就得在廣場上曬太陽。馬拉松式的沒營養演講比賽,還不如「禮成」兩個字來得有吸引力。阿祥班上發現提燈遊行準備得不如別班,臨時意想天開,借用阿塗師編好燒給死人的別墅、電視、汽車,改成其他顏色的燈籠,上街遊行。阿祥的媽媽與好友秋月,躲在由板仔車改造的航空母艦內大談選情,火把歪伸到航空母艦,一場大火營造了遊行的最高潮,但也同時終結了遊行。



      縣議員選舉與學校選「自治小鎮長」,再把故事推往另一高潮。父親選議員,兒子選自治小鎮長,兩人同時都懂得灑錢買票。阿祥不齒這種賄賂行為,想出方法來制止,因為這種卑劣行為,也會影響媽媽參與選戰的成敗。作者以巧思破解了阿祥的困境。他讓中風後復原情況欠佳的鍾議員,出現在政見發表會上,結果二度中風,「永遠退出政壇」;被雨水淋過的香皂和味精成了廢物;阿祥與彈珠王的衝突,也斷送了彈珠王選上自治小鎮長的機會。



      當然,讓讀者更訝異的是,阿塗師竟然捐了一副上等棺木,做為阿祥媽媽的競選籌募金。鍾議員的去世,剛好用上這副棺木,終於讓阿祥媽媽乾乾淨淨的當選議員。



      曲終人散時



      政治嘉年華會結束了,每個人回到自己崗位上繼續奮鬥。阿祥他們也從絢爛回歸平淡,繼續接受課外輔導,繼續在板仔店遊學。由於面對的是初中入學考試,所以副科全免了,結果「我們還是看不懂樂譜,不太會唱歌,不喜歡圖畫和不太會做燈籠。」



      對於阿祥這群青少年而言,升學考試並不是最重要的,他們在意的並不是聯考的結果,而是成長過程中種種不凡的啟蒙經驗。短短一年中,他們的生命步伐是以跳躍方式向前邁進的,看盡了人生的喜怒哀樂。



      誠如故事結尾時所說的:「在這一年,我們從真正的「課外輔導」,見到那些生死和勝敗,那些虛假和真誠,我們想得很多,學到很多。只這一年,我們長大了不少。」



      一場人生的荒謬劇結束了,但留給讀者的,卻是無限大的沉思空間。阿祥他們之間的互動、使用的言語、金老師的口頭禪,都是大家熟悉的,曾擁有的荒謬經驗。在欣賞之餘,你或許會感慨自己生不逢時,沒能趕上這場臺灣式的嘉年華會。其實不必如此,因為各位目前生活周遭的世界,也未嘗不是正在上演著一齣一齣的荒謬劇?



    真少年「愛」遊學

    文:洪文瓊




    ??? 臺灣少年小說名家李潼先生的《遊俠少年行》,原書名為《白蓮社板仔店》,而新版書名改為「遊俠少年行」更加耐人尋味。這個新書名讓我不自覺聯想起王維的七絕組詩四首〈少年行〉中的詩句「新豐美酒斗十千,咸陽遊俠多少年」,引發我深入思索新書名的用意。



      「少年行」很容易理解,因為這篇作品寫的是五位「最後一屆初中聯考考生」在他們的居住地洄瀾港—花蓮的故事。五個孩子組成遊學團,一起做功課、一起行動,十足是「少年行」。不過,遊學團的事蹟夠稱得上「俠」嗎?故事中少年們的事蹟乍看之下似乎並非典型豪邁、肝膽相照的俠氣,但只要從兒童發展心理學和少年小說的特質思考,就會豁然體悟「遊俠」一詞的妙處。



      依據發展心理學的研究,兒童來到十到十五歲的「少年期」階段,開始有尋求歸屬的壓力,需要協調自己和他人的觀點,也開始建立公道和正義的概念。他們不再以成為「乖孩子」為目標,雖然還會聽大人的話,卻無法苟同某些看法,甚至反抗作對。換句話說,這個階段的少年比起父母與師長,更認同同儕,追求的是同儕死黨的歸屬感,對看不慣的事物會表現不屑、抗拒,但同時他們會為所屬的團體、社會正義有理的事物全力支持,展現他們的「義」行。《遊俠少年行》中的遊學團,就是一個同儕團體。他們對父母師長的想法、做法,常常有所批判,但當他們認同大人的理念時,也坦率的表現支持。



      李潼以第一人稱說故事,透過「我」—阿祥略帶叛逆的口吻,把自己與四位朋友,在不到一個學期內所共同經歷的事件呈現出來。李潼在結尾點出:「在這一年,我們從真正的『課外輔導』,見到那些生死和勝敗,那些虛假和真誠,我們想得很多,學到很多。只這一年,我們長大了不少。」正是他對少年的期許。



      本書背景是九年國教實施前一年(一九六七年)的洄瀾港(花蓮),那時花蓮仍是一個樸素的小鎮,天山戲院、燕聲電台、板仔店、長長的火車屋、阿美族的高腳屋等都真實存在。考初中、被「借」去上國語數學的音樂課、督學巡視時師生合力藏起參考書、國慶的慶祝大會和遊行、選舉送香皂或味精買票等,都可說是那個世代的共同記憶。



      李潼對白蓮社板仔店火車屋十二節配置的描述,更是本書一大特色。除了樣品間各式棺材介紹,還幽默地書寫「迎空棺」和「收驚」這些逐漸消失的民俗,讓讀者一窺過去傳統技藝與生活習俗的緊密結合,也讓人解除對棺材的忌諱,對老式殯葬多一份尊重與理解。



      出色的作家都有自己獨特的語言風格,李潼當然不例外。夾用臺語是李潼寫作的特色之一,因為題材涉及鄉土的關係,這樣的寫作手法為故事增色不少。由於故事舞臺是老字號板仔店(棺材店),李潼把有關棺材或死亡的俗語、諺語,適切而趣味的融入作品中,例如不說「棺材店」而說「板仔店」;在板仔店內聲音不能太大(吵死人);也不能說「怎麼這麼重?」(重死人)。許多都是隱喻死亡的歇後語,用國字呈現,即使不懂臺語,也能感受到閱讀時多了一層親切的鄉土味。



      近年個人參與許多閱讀研習活動,特別著力在鄉土童書的推廣。由於實務需要,口袋中常要累積一些書單,優秀的鄉土少年小說,常成為我關注的目標。鄉土少年小說最重要的是文本中所蘊含的「鄉土質素」濃度和「真實度」,而這本《遊俠少年行》具文學性、寫實、更含有豐富的鄉土素質在新版問世之前,就已是我心目中的「五星級的優選書」了。



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