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瑜伽就是心靈修行:斯瓦米韋達的22堂覺醒生活課

瑜伽就是心靈修行:斯瓦米韋達的22堂覺醒生活課

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9789865623647
斯瓦米韋達.帕若堤
石宏
橡實文化
2016年11月08日
117.00  元
HK$ 99.45
省下 $17.55
 
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ISBN:9789865623647
  • 叢書系列:樂活系列
  • 規格:平裝 / 312頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級
    樂活系列


  • 宗教命理 > 新時代 > 靈性療癒/成長

















    「坐著把眼睛閉起來的那種修行不難,把種種誡律和情緒淨化應用在日常生活裡,才是更難的修行。」──斯瓦米韋達





    譯者序:瑜伽要實踐於日常生活中

    ?

    *第一部 瑜伽靜坐與靈性生活

    第1課 在靜默中言語

    ?第1講 意念才是靜默之鑰

    ?第2講 靜坐的樂趣來自永恆的自己

    ?第3講 靜坐環節的分解與體驗

    第2課 在居家實踐靈性生活

    第3課 在日常生活中實踐「非暴」

    第4課 斯瓦米韋達的瑜伽旅程

    ?

    *第二部 瑜伽的醫道

    第5課 靜坐即是自我治療

    ?第1講 靈性與治療的關係 

    ?第2講 病苦多為幻想的產物

    ?第3講 《恰拉卡集》的療癒觀

    ?第4講 持咒與療癒祈福

    第6課 為何他不能治好自己?

    第7課 心靈解脫才是終極的醫療目的

    第8課 給憂鬱症患者的建議

    第9課 淺談以瑜伽幫助術後康復

    ?

    *第三部 心靈修行的實踐和應用

    第10課 時時保持一己心靈的平靜

    第11課 從心靈觀點出發的治道

    第12課 領導人該有的智慧

    第13課 聖人CEO

    第14課 做好工作溝通的原則

    第15課 有話就要直說?

    第16課 心靈進步的跡象

    第17課 如何兼得魚與熊掌

    第18課 如何在生活中實踐

    第19課 恕日與默日

    第20課 道德情操是瑜伽治療的關鍵

    第21課 菩薩圓融必備的十波羅蜜之一

    第22課 未來五年的內在修行課

    ?





    譯者序



    瑜伽要實踐於日常生活中




      說實語,說悅語。勿說不實的悅語,也勿說不悅的實語。──斯瓦米韋達(Swami Veda Bharati)



      二○○八年,一天夜裡約十二點半,家中的電話響了,我在匆促間接起,心猶未定之際,那頭傳來一個熟悉而慢條斯理的聲音:「哈囉,這是斯瓦米韋達,很抱歉要在這麼不方便的時間打電話給你……」



      「啊,斯瓦米吉,沒有問題,您在任何時間打電話來,我都歡迎。」



      「我們這裡有個情況,我想盡快讓你知道。本來我都已經準備好在下星期飛到香港,今天臨時接到通知,下星期某某單位在德里安排了一個官方活動,要我以主禮人身分到場致詞。我們跟他們協調了一整天,由於種種原因,對方覺得近期內只有這個時間最為理想。這讓我十分為難,因為你已經為我到訪香港一事做好了安排,如果改期,必然給你們添加麻煩。所以我急著打這通電話,就是想聽一下你的意見,你覺得我是否還是該如期來香港,把德里的活動給推掉?」



      他總是把事情的輕重緩急告訴你,該怎麼決定非常清楚,但是他不會用命令的方式「交辦」,而是尊重你的意見,讓你知情,所以是由你做出那個理所當然的決定。在徵詢你的意見時,他問的不是:「你覺得我是否可以改期來香港?」雖然委婉,可是就不比「你覺得我是否還是該如期來香港?」來得受用。在聯絡的方式上,他大可以寫一封電郵來解釋事情的原委,至多交由助理打電話過來,可是他卻親自跟你通電話。這,就是斯瓦米韋達的行事作風。這,就是為什麼大家對他心悅誠服。



      我們可能懷疑這麼細膩的手法是不是有必要,會不會降低辦事的效率?何必如此講究和氣,以大師之尊何必跟一個才入門不久的學生晚輩陪小心?斯瓦米韋達提醒我們,人與人之間、族群之間、國家之間的誤會和矛盾,往往不是由於說了什麼內容,而是由於「說的方式」所引起的。



      幾年觀察斯瓦米韋達下來,他對自己所奉持的哲學是處處身體力行。功利思想認為沒有必要的客套,在他可是做人做事的原則,因為這就是在實踐「非暴力」的理念。中國人說「事緩則圓」,他是絕對同意的。他說,走曲線比直線還快。我們以為沒效率的溫情溝通,到頭來竟然才是最牢靠、最能把事情辦好、最沒有後遺症的做人處事方式。所以,他不是僅僅為了什麼理念,而把時間和精力用來客套,他其實也是在用最有效的方式把事情辦好,不只是求辦到就行。



      至於謙虛待人,他為我們介紹過一套印度版的「修齊治平」古訓:能謙虛之人才能自律,能自律之人才能控制好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根(瑜伽則是分為十根),能管理自己六根之人才能領導眾人,有領導統御本事之人才能辦事、才能治國。所以,謙虛的心態是成功的基本要求。



      二○一三年三月,斯瓦米韋達行將進入五年的靜默期,他宣告自己將不再負責傳承的日常運作,為了確保這個心靈的大家庭在他退隱乃至身後都能延續下去,他特別編寫了一本小冊子,題為《心靈修行的實踐與運用》。裡面說的都是要如何把心靈修行的原理和法則運用在日常生活,尤其是在與人相處的情境中。他在序文中寫道:



      如果大家忽視了這些原理法則,一旦此身因為禪定或是死亡而進入了靜默,分裂就會發生,那我們服務上師傳承的使命勢必受損……



      坐著把眼睛閉起來的那種修行不難,把種種誡律和情緒淨化應用在日常生活裡,才是更難的修行。



      這本小冊子固然是為了一個心靈組織的成員而寫,但斯瓦米韋達認為其中的道理更可以,也應該,適用於一切團體中,從家庭成員的相處,到企業乃至國家的管理,都有參考的價值。他有弟子在美國從事企業管理培訓顧問工作的,已經把其中某些原理加以擴充演繹,編寫在教案中,獲得十分理想的回應。



      大家可能覺得奇怪,瑜伽大師不去談如何練身體、調呼吸、氣脈拙火、三摩地、天人合一這些題目,為何要苦口婆心地勸世、講溝通的藝術、談管理的方法?這就要回到瑜伽究竟是出世還是入世的問題。大師的回答會是:「是的。」喜馬拉雅瑜伽近代的傳人斯瓦米拉瑪說,我們同時是兩個世界的公民,我們既要活在塵世,又要能超越塵世。這和近代中國佛教大師所提倡的「人間佛教」理念是相互輝映的。



      斯瓦米拉瑪和斯瓦米韋達一再告誡我們,瑜伽的道理要能應用在日常生活之中,才不枉費功夫。他們引用瑜伽聖典《薄伽梵歌》中一句名言做為喜馬拉雅瑜伽傳承的校訓:



      yoga? karmasu kau?alam

      行事練達即瑜伽




      從待人接物到灑掃應對,能做到練達,能圓融,就是瑜伽的功夫所在。斯瓦米韋達念茲在茲要教會我們的,就是這些功夫。開頭提到的那一通電話,就是他在為我們進行身教。在大師眼中,一切都是機會教育的題材。他的說話方式,所使用的音調和字眼,他的眼神,肢體語言,行住坐臥的姿態,乃至於靜默,都是在教育我們。他說,自己去商店裡買個東西,就是在為店員施教。



      在他眼中,真正的老師不是在課堂中教學的那種老師,是能為人師表的人。他常引用來勉勵啟發想要當老師的人,是《金剛經》。這似乎有些意外而實不意外。原來他要提醒大家的是,佛陀在《金剛經》中反覆一再對須菩提說,有人用金山銀山、用填滿無盡三千大千世界那麼多的珠寶,來供養佛、來施捨眾生,此人所累積的功德固然非常大,但仍然遠遠不及有人引用一句經文、一段偈文,來教導及開示眾生所造的功德。換言之,天一樣大的財佈施,也抵不上一句真理的法佈施。斯瓦米韋達說,以為這是言過其實的人無異於井底之蛙,不知天高地厚。對於當老師的人,還有什麼能比這更令人鼓舞的?還有什麼更能讓人意識到自己工作的神聖?



      二○一五年七月,斯瓦米韋達圓寂。他身體長年多病,有些人不免會想,為什麼瑜伽大師無法把自己的身體給調好?面對這個問題,他在近年直接間接都回應過。他解釋為什麼斯瓦米拉瑪,以及其他幾位近代知名大師,不為自己治病的原委。他也說過,自己走的瑜伽之路,目的不是在練身。更早以前,在一次以自我治療為題的長篇講座中,他最終「吐實」,原來他從來不花時間在「自療」上面。沒時間固然是事實,也是個「藉口」,因為他走的是大乘菩薩道,是以眾生的健康福祉為己任、為優先。對於有心助人的醫師、治療師,他鼓勵大家去誦讀《藥師經》,尤其是藥師佛的十二大願。



      本書收集了斯瓦米韋達的《心靈修行的實踐與運用》內容,關於治療的講座和幾篇短文,帶有禪意的「在靜默中言語」講座,以及幾次啟發人心的講演。雖然是以「集子」的形式,好像沒有一個主題。然而,最上乘的知識是不可切割的,一即一切,一切即一。斯瓦米韋達所有的著作、講演、表達,千說萬說都是為了一個主題。也許,在您最靜、心最清明的那一刻,會接到他的「來電」。


    脫稿於二○一六年 Guru P?r?m?上師節 滿月之日




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