作者序
《周易》成為「經」，故有《易經》之學。《易經》升格為「經之首」，古代士子人人必讀，故而又衍生出汗牛充棟的《易傳》之作。於是，《周易》是一本什麼書？《周易》該怎麼讀？就產生了易學有「原本原解」，以及「後出新解」此兩大類《周易》研究範疇。
本書從第一層次原本原解的角度切入，傾心思考《周易》的本來面目為何？參易四十餘載，隱居鄉隅東坡之地，一夕忽然大悟：《周易》卦爻辭根本就是不折不扣的「文學」創作，占卜只是它的外衣。《周易》是一位胸懷天地義理，歷盡人事情理，借用文學形式與內涵，表現作者博通思想與深刻情性的一部大著作。
可惜，這種全面性的《周易》文學主題觀點，歷代解易注易各家，較少傾力測注，勒成專書。
本人在碩士研究所攻讀《周易》期間，跟隨胡自逢、徐芹庭諸師，廣參義理、象數、數術各派易學，亟思《周易》當新開別門一徑，遂用心於《周易》文學課題，於一九八三年撰成《周易之文學觀》專論。
其後，入大學上庠間或課易，教學相長，更兼習文論，尤於《文心雕龍》化用、明引、衍義《周易》之學，心領意會，輒有所得，遂構《文心雕龍》引易考。今復返歸《周易》原本，援文論文理，細探《周易》卦爻辭文學，總會旁通，費廿載之鑽研，必欲反饋《周易》原本文學體貌。
環顧當代學界一窩風流行一股「地下出土簡帛」對治「傳世文獻」這種研究熱潮，已遍施經史子集四部，《周易》不但不例外，隱隱然且居此熱潮之主流。
於是，有關《周易》卦爻辭的考證，新解疊出，勝義或有。展現的共同特點，大都在字、詞的個別訓詁字義。
例如〈咸〉卦咸字本作「感應」解，一看到出土文獻作「欽」，就搬出一大堆音訓、通假，說成咸、欽、禁、緘都是一個意思，於是〈咸〉卦初六爻「咸其拇」就變成「控制她的大腳趾」，整個〈咸〉卦全用「控制」的概念，從腳趾頭一直控制到舌頭、臉蛋。照這種解法，讀《易經》有何意思？又因為找到〈遯〉卦的「遯」字，出土簡帛作「豚」，立刻堅持九三爻辭「係遯，有疾，厲」應該是「把小豬捆起來，如果生病，很危險」，「遯」字實解作小豬。
諸如此類的解釋《周易》方法，很容易有「見樹不見林」的盲點。須知《周易》是一部有完密「結構系統」的大書，每一卦更有「主題統一」的寫作形式。《周易》的重點在「辭」，聖人之情表現的「情」也在辭。這個「情」有情事、情偽、情理、辭情、情性、情采，當然也有今人所謂的「情感」在其中，近屬「多元意義」的存在本質。
所以，《周易》的卦爻辭，每一字每一句，都要從「上下文義」，以及「主題統一」的角度理解，始能得其真義。絕然不可以只作卦爻辭個別字義的考證，或者語辭、章句的白話譯解。本書的寫作，時刻提醒自己這一分際，必以「主題」為歸，據「整體」為導，乃額其書名曰《周易卦爻辭文學主題解祕》。
憶自入大學講堂授易，三十年以來，諸生二三子或有共研易道，商榷易理，殊得教學相長之樂者。例如「梅鳳」學位論文，專攻《周易折中》，深得李光地案語之要，「皇穎」習《尚氏易學》，爬梳尚秉和象數案語，嘗多所啟發。「可欣」精於數學，主動要做虞翻象數易研究，亦出入於案語之奧妙。於是，有「心柔」繼述，首攻《周易》評點學。
「妙妘」有感於本家游酢易學源流，乃求為考述之，做《游酢易學研究》，此文學義理之易，今則方興未艾，「復孔」有意再探之，擬成「周易文學與義理」之論，甚可期待。
至於術數之祕，在易經與神道之間，「詠瀚」家居瀛台之南，自小受民俗染習，有志於火珠林占卜，乃囑其作《易冒》研究。而「仕傑」習易多年，志慮精純，兼參易學二宗，可以攻錯「卦變論」歷代諸家說之闕疑。其餘撮取通議旁論者，請不贅述。
總之，諸生有志參易，先後來學，負笈八卦山下，我嘗戲言：入彰化師大，居八卦山下，讀中文古籍，如不參易，豈非枉負「名山」之所託？有懷教學期間，諸生欣然往來質論問易，盡得洙泗之樂，乃信吾道不孤，易學儼然亦自有天地之心，河洛之趣。
序于太平東坡之隅
