自序
對我而言，2016年是充滿意外的一年，包括這本書的出版。對拉斯基而言，1916年他初至美國任教，是建構政治多元論的真正開始，距今剛好一百年，因此對於本書議題，2016年又似乎是有著特殊意義的一年。
我不甚喜歡政治，但自1980年代至1990年代，我的二篇學位論文－〈民國初年的省議會〉以及〈抗戰前關於黨治問題的爭議〉?皆與政治有關，且影響了我日後歷史研究的視野。研究政治史是那個時代的潮流，正如不研究政治史是今日的潮流一般。所幸二篇論文受到現代化理論的啟發，研究過程不致太過乏味。除了建立起對中國民主化發展的認識基礎，博士論文撰寫期間已經注意而未及處理的，關於訓政黨治爭議過程中黨外知識分子的看法，在本書的撰寫中終於不再缺席。
在今日，我想沒有人會否認，一位歷史人物，特別是與政治關係密切的人物，會以何種方式為後人所記憶甚至是被選擇性地遺忘，與其在過去或現在是否「政治正確」密切相關。作為20世紀上半葉在思想界與政治界聲名遠播的歷史人物拉斯基(Harold J. Laski)，無論是在歐美，或在中國，人們在很長的一段時間，似將他遺忘了。也因此，認識中國現代史上的拉斯基，對我亦屬偶然。
1993年在北京圖書館翻閱《再生》，第一次看到〈英國現代政治學者賴司幾氏學說〉篇名，2000年再次翻閱《再生》，復又見到。二次「邂逅」，只覺得「賴司幾」名字特別，認為這應該也是張君勱的「玄學」之一，絲毫沒有一窺究竟的好奇，亦沒有特別注意到，由於改革開放，大陸對拉斯基民主社會主義的研究已經悄然開始。直至2011年，偶然被網路上龔祥瑞自傳－《盲人奧里翁》書名所吸引，閱讀其書後，對20世紀中國知識分子的生命際遇有了較前更深的感觸。同時，也注意到作者記載拉斯基篇幅不少，然其評述時有反覆，頗能反映拉斯基在中國不同時代的形貌流變。因此在撰寫〈世變與抉擇－龔祥瑞的法制人生〉一文時，決定將此一議題留待日後探討。此後繼續追索拉斯基，拉氏在中國的知識和人際網絡竟隱約成形。而在閱讀拉斯基傳記時，更驚異於拉氏思想深刻體現了20世紀上半葉的時代和思想風貌，並且，作為一個知識分子，他在這個渾沌時代的命運也如戲劇般令人目眩神迷。2013年11月，在本系主辦的「跨越想像的邊界：族群•禮法•社會－中國史國際學術研討會」中，乃以〈域外知識的選擇與建構－20世紀上半葉拉斯基政治多元論在中國的傳播〉為題發表初步心得。由於當時討論斷限止於抗戰前，研討會評論人潘光哲教授建議將其延伸至張君勱的《立國之道》，孰知在嗣後的補強閱讀中，竟被其他議題所吸引。
在「拉斯基研究」還是未竟之業的階段，偶有相關資料發現，仍是萬分欣喜。如此遷延時日，亦非全無意義。數據庫的不斷建立，對本書撰寫貢獻厥偉。可以說，有了數據庫，才有今日具體可以捉摸的20世紀初期中國拉斯基現象。豐富多元的民國報刊資料，提供追索拉斯基學說在中國傳播、發展及影響的軌跡，也使中國知識界的動態與樣貌更加清晰可辨。更重要的是，由於有了數據庫，省略了不少尋找史料的長途跋涉、耗時費日。猶記當年在北京圖書館翻閱一本本的《再生》、《時代公論》與《政治評論》，更「不惜血本」，列印不下千張，扛回台灣，此類艱辛如今都成陳年往事。感謝中央研究院近代史研究所郭廷以圖書館於本書撰寫期間，借閱各種數據庫，每走一次南港，均有豐收的滿足。嗣後師大圖書館亦慷然購入各種數據庫，更不需驅車南港，僅在研究室，即可一指搞定。科技發達至此，實非當日所可想像。
本書之撰寫，雖在2013年11月已有大致輪廓，?始終未能下定決心將之完成。今年春天得知將接行政工作，惟恐日後更無心研究撰寫，乃決定將此書告一段落。成書匆促，幸得研究所博士班陳鴻明先生協助一校補遺，碩士班王慧瑜、楊慈娟和陳蕾悌諸位小姐協助二校、三校，深表感謝。此外，碩士班劉得佑先生以及賴胤曄、薛書耘小姐在這段時斷時續的拉斯基研究道路上，一路協助，由衷感激。當然，我還要感謝我的家人，感謝他們對我的包容，給我悠遊自在的生活空間。
然而，本書得以完成，最要感謝的是我的老師張朋園教授。張教授1997年自中央研究院近代史研究所退休後，仍努力不懈， 2015年研究孫中山訓政思想有成，以郭廷以學術講座名義出版《從民權到威權：孫中山的訓政思想與轉折兼論黨人繼志述事》一書，頗多新穎精闢見解。張老師學術成就有目共睹，令名遠播海外，從梁啟超、立憲派到孫中山、蔣介石、汪精衛和胡漢民，以90高齡，再創學術研究高峰，令人敬佩。老師勤於閱讀，除歷史學領域，政治學涉獵尤深，這些年來蒙受老師指導亦復不少。拉斯基研究之火苗得以未滅，完全要歸功於老師的鼓勵。
拉斯基的功業，各家已有評述。20世紀初期處於世紀之交的中國知識分子，近年研究汗牛充棟，其歷史形象也愈見清晰。拉氏過世後，他生前所憂心的階級革命並未發生，其所批判的資本主義，經過修正後，依然展現頑強的生命力，其所珍視的民主政治，至今仍是世界上絕對多數國家的制度選擇。也正因為如此，拉氏思想的時代烙印更加鮮明。他的生命短暫，身軀瘦小，然而，在人類文明發展走到十字路口的時刻，他竭盡心力思索危機時代的政治社會解決方案，並擬付諸實踐，其形象毋寧是巨大的。他尊重個體、強調多元價值，向世人闡述自由、平等意義以及國家政府的權力本質，以及其所揭示的人道主義理想，直至今日，仍是值得世人省思。本書考察拉斯基政治多元論的內涵及其在中國的傳播和影響，也記錄了20世紀初期中國知識分子的部分思想軌跡。無論是拉斯基，還是本書出現的民國知識分子，他們的思想或許矛盾，他們的腳步或許凌亂，我均在此寄以敬佩之情。只因為，他們是如此認真地追求理想，無論是個人、社會或國家。
張朋園教授在他一生的研究生涯中，關心中國的現代化，尤其是中國民主政治的發展。在2015年新書中，他堅持孫中山有民主之志，對於後繼黨人的表現則多所批評，民主是張老師堅定的政治信仰。民主也是拉斯基的堅持，20世紀上半葉的中國知識界，推崇拉氏政治多元論，對中國實施民主政治卻多有遲疑。我認為多半囿於時空，時勢使然。張老師則認為這是知識分子沒有堅定的民主信仰有以致之。張老師也是典型的理想主義者，90高齡的他，還是豪情萬丈，其熱情比諸民國知識分子，毫不遜色。
謹以此書，向我的老師－張朋園教授致敬，也祝福他平安健康。
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陳惠芬謹識
2016.8.1於師大歷史系
