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靈�性籤

靈�性籤

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9789863871576
林幸謙
印刻
2017年5月23日
127.00  元
HK$ 101.6
省下 $25.4
 
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ISBN:9789863871576
  • 叢書系列:印刻文學
  • 規格:平裝 / 352頁 / 25k正
    印刻文學


  • 文學小說 > 華文創作 > 散文











    ─跨越世代、超越文體的新世紀散文書寫─





    推薦序

    鑲嵌林幸謙:閱讀另一類的散文�周英雄

    當代「華語敘述」的一種演出──令人訝異的文本與閱讀�閰連科



    心籤



    一 無法命名的世代

    穿越地平線,永無止境的逃亡

    十年雨季,他的學術帝國

    靈囚地,他的文本部落



    二 生活在隱喻中的,愛情

    等待雨季,她的性靈告白

    黑色邊界,她的異鄉學人生涯

    女性主義,她的犬儒夢典



    三 見證時代的學府詩人

    一個目擊者,死在終身教職的學術娼妓

    詩體內,一個知識分子的黑暗詩句



    四 走在世界前沿的,少年

    十八歲,告別的愛

    青春,永不孤獨的追尋者



    五 無聲男版的女性主義發言者

    時間溶解,一朵死亡的飄流

    人潮來襲,漂是一座沒有石碑的城



    六 災難新世紀的天蠍座,聖歌

    輾過,城巿的大荒地帶

    走過,開創自我的歧途



    七 藏骸地的傾訴儀式

    亡靈傾訴:鄉關深處

    傾訴亡靈:最後的時光



    籤語





    推薦序



    鑲嵌林幸謙:閱讀另一類的散文

    周英雄




      幸謙這本書與一般的散文集子寫法不盡相同。一般散文集往往著墨於身邊瑣事,透過家居瑣事的編排──或說得更確切些,身邊細節的自然浮現──來凸顯作者較為他人所知的人格特質。這種筆法在英國十八、十九世紀,甚至一直到第一次世界大戰之前可以說屢見不鮮,而海峽兩岸的現代散文大家,他們的作品何嘗不是想透過藝術手法,將背後為人處事的特點呈現於外?



      套古代筆記小說的評點說法,這種主流的散文敘事筆法,實寫顯然多過虛筆,而散文的主旨,毋寧是要把罕為人知的生活點滴,不拘形式,信手拈來,一一加以鋪陳。讀者開卷讀來,眼前所見的往往是吉光片羽,是日常生活當中所未見或未曾留意的另一種情境、另一種情操。閱讀散文因此往往帶有擴充眼界,啟迪心智的功能;朱自清寫他父親的背影,點出不常形諸於外的父子之情,正是最好的寫照。也正因如此,散文顯然不宜以風花雪月等閒視之;而閱讀好散文顯然不止於滿足個人窺伺的欲望,它毋寧有自我提升、自我擴充的功效。



      可是話說回頭,散文的功能是不是僅限於此?就以英美的散文為例,傳統的文人散文到了二十世紀經歷一大轉折,作者書寫個人所見所聞,往往也不著痕跡,勾勒大時代的起伏。西方歷史小說如司谷特(Walter Scott)的《劫後英雄傳》(Ivanhoe),或托爾斯泰(Leo Tolstoy)的《戰爭與和平》,故事除了交代人物起起伏伏的遭遇之外,另外也能夠在開闔之際,輕描淡寫勾勒出大時代的脈動。



      散文受限於文體,無法一如長篇小說那樣大江大河的曲折有致,也難以精雕細刻,將社會文化的脈絡一一加以開展;反之,散文採取的無疑是類似旁敲側擊,說得更白一些、甚至一種游擊的策略,敘事寫景不把話說盡,點到為止。



      此地就以最近上課用過懷特(E.B. White)的〈重回湖上〉(Once More to the Lake)拿來說明這種從小見大、舉重若輕的現代散文筆法。這篇遊記明寫作者三十多年之後,再度回到童年與家人經常前來度假的湖濱,發現並敘說今昔景象與心境的差異,但寫景抒情之際,作者透過巧妙的排比,點出若干人生變與不變的哲理,甚至襯托出整個時代的浮躁與焦慮。早在一九○四年,作者的父親幾乎每年夏天都帶著全家來到緬因州這個湖濱度假,當時湖濱一片寧靜與安詳。三十來年之後作者自己已經成家立業,基於懷舊心情,再度帶他的家人來到舊地重遊。雖然這時景象大致一如往昔,可是當年的悠閒已被現代喧吵的交通工具(如汽車與大馬力的汽艇)破壞殆盡,吵雜的環境無疑也破壞了他美好的回憶。接著筆鋒一轉,作者感到周遭熟識的事物似乎變得生疏,到末了甚至令他感到自我的失落,而詭異的是父子似乎相互易位;此時他兒子似乎轉化為舊日的他,而他自己也變化成當日他父親的兒子,文章結束時作者對生命以及世界感到難解。作者用的是化虛為實的筆法。他描述父子兩人一起到湖中釣魚,父親的釣竿上停了一隻蜻蜓,他手一抬,把釣竿的頂端往水裡一壓,想把蜻蜓趕走,沒想到蜻蜓再度飛回來,停在他的釣竿上,做父親的一時入神,無法分清到底這隻蜻蜓是當下的蜻蜓,還是他記憶中童年時期,他跟他父親去湖中釣魚時飛來停在他釣竿上的那隻蜻蜓,而恍惚之中眼看著兒子聚精會神注視著水中的假餌(註:假餌原文為fly,與蜻蜓dragon fly 似有某種排列組合的類似關係),做父親的這時感到自己手中握的,不是自己的釣竿,而是兒子手上的釣竿。也就是說,乍看時光流逝,逝者如斯,但所幸生命生生不息,代代相承。筆鋒又一轉,他兒子打算跟著大夥兒去玩水,他擰乾緊身的泳褲,費了一番力氣才把褲子穿上。作者看著他兒子結實的軀體,尤其是兒子如何使勁,把緊身的泳褲拉過他的陽具,生意盎然,而剎那間作者自嘆歲月不居,感到自己胯下一陣涼意,頓悟到死之將至。大自然生生不已,但弔詭的是,歲月到底不饒人,而小我的生命遲早會有終結。讀畢這篇遊記,尤其令人深思的是,生命的遞興固然有其軌跡,但科技對現代生活的衝擊,痕跡似乎處處可見。散文作於一九四一年,美國即將捲入所謂的「全面的戰爭」(total war),面對世界的崩壞,尤其是科技對全體人類的摧殘,作者筆下的憂心,似乎呼之欲出。現代散文之為用,由此可見一斑。



      從這個觀點切入,相信我們對幸謙這個散文集子比較能有一個比較公正、比較深入的閱讀,也更能夠了解作者如何在個人與社會、現在與過去、本土與異域、男與女、意識與無意識各種錯綜複雜的動能中,敘說他自己的浮生,甚至建構自我。



      散文集分八個章節(包括前後語:心籤與籤語歸為一個章節),等於八塊鑲嵌壁畫(mosaic)的零件,也不妨視之為八個環環相扣的幾何形狀。而不管是用前者或是後者來當隱喻,圖形是不完整的;也就是說,幸謙試圖透過一系列的陳述,來勾勒大至於社會面向的林教授、小林,甚至於私密的幸謙。



      前者顯然比較公眾議題取向,觸及兵荒馬亂、離散充斥現代人的災難,並緊扣當下商業掛帥的教育異化問題。處理外界亂象,作者手法往往不直接切入;開頭與結尾兩個章節分別串聯到他的業師的少年與晚年,並從而勾起他老師的女友以及這位女友已過世的男友,離散的動機(音樂用語)貫串時空;從幼年田園恬靜的家居,到避難離家流離,途中邂逅女友,分手之後兩人各奔前程,女友出國進修,後來輾轉來港任教,並從這個點編織出一幅幅九七前後香港高教轉型,政府唯績效是問,追求所謂的「卓越大學」(university of excellence)的亂象,並具體點明這種功利掛帥的教育政策對學術,尤其是創意的戕害。不論主題或語調,對高教的批評無疑是這個集子的主調,怒氣充斥字裡行間。



      後者聚焦於作者本人的私密生活,處理的手法抒情顯然多過敘述,讀來難度較高,但興味也相對更加盎然。作者提出隱喻的概念,主張語言文字未必需要具體指涉外界,而文學之所以比其他東西重要,主要在於生命本身就帶強烈的隱喻性。



      此地所謂的隱喻性,我們似乎可以作兩種解釋。一來生命本非一成不變的體;與其說生命是鐵板一塊,它毋寧是無時無刻不在變化的過程,需要不斷的敘述,不斷的建構,如此方能讓生命有比較完整的呈現與掌握。再說要呈現人類的生命,正如卡西勒(Ernst Cassirer)所言,真正有效的工具是象徵或神話的語言,而非自然或科學的語言。換句話說,難以捉摸的人生透過隱喻往往更能活靈活現,現身說法。



      這個集子不妨視之為八個隱喻系統,各成一體。



      透過不同的文體,如敘事、描述、爭辯交叉應用,作者企圖勾勒他從青澀的少年到跡近幻滅的壯年,這期間所聽所聞,以及親身經歷的點點滴滴。寫作的策略不一而足,而上述對大學幾乎不留顏面的指控,讀來暢快淋漓;描寫業師罹病過世前師生之情,出自肺腑;敘述現代文人漂泊離散,充滿異鄉情趣。



      不過讀者極可能感到興趣的,可能不是上述比較宏觀的文字,而是相對微觀的抒情細節。就此而言,作者透過這個力作,企圖回顧、反思自己的前半生,而回顧與反思嚴格說來並非一蹴而就,更不用說是信手拈來的流暢;反之,作者殫精竭慮,尋找隱喻來暗陳自己的半生,以及是那不由自己、潛伏在內的他者。尤其讓我印象深刻的是,他引用據說活在喀麥隆雨林中的臭蟻來譬喻自己的回憶,而回憶就像一種厲害的病菌,存活在主體腦中,逼使他往上攀爬,爬到頂端,象徵人的回憶如何難免走進死胡同,置當事人於死地。而儘管如此,病菌並不因此而消逝,它會隨風飄逝,再去感染他人。



      文集中人物眾多,除了幸謙以及他其他的稱號之外,其他人物一概以代名詞代之。我們都知道,代名詞具體所指,往往要視發聲成文當下的人際關係而定,而你、我、他在不同溝通的場合完全可以相互置換。作者在幾個地方甚至明確指明,要讀者不要刻舟求劍,用意相對明顯。



      這種作法與文學批評裡他者的看法,顯然不謀而合,與心理分析裡意識與無意識之間的辯證思考模式更是完全契合。



      談不謀而合,談契合,讀者閱讀時對作者互文性的筆法可能需要下點工夫,才能對作者這種後結構的文人散文,有比較周全的了解。套傳統中國文學批評的用語,論文集子用典、用事的成分極重;換個西方美術的用語,散文集子大量使用鑲嵌的手法,而鑲嵌的材料各有不同,方法跡近近代的拼貼(collage)。



      這種帶有後現代主義拼湊(pastiche)相似,而利弊也難定,不過它倒是凸顯了文本與世界交駁的特性。引用其他文本,其中一大目的似乎是要建構女性主義、無意識與語言轉向等等概念的架構。這麼一來,這個散文集子視之為幸謙的心靈自傳固然無妨,不過我們透過他的努力似乎也可以見識到另外一幅世界主義(cosmopolitanism)的圖像。圖像裡最為突出莫過於西蘇(Helene Cixous),而作者之所以藉助於西蘇,可能與她對女性藝術獨到的看法,認為我們不應該自限於男性比較理性的主流書寫;反之,西蘇認為我們應該解放身體,讓身體敘述自我,也不妨讓無意識流瀉於外。



      作者引用西蘇的文本與理論之餘,更能身體力行,努力體現所謂陰性書寫的特質,作法令人耳目一新。



      除了西蘇之外,集子的文本還涉及波特萊爾(Charles Baudelaire),襯托現代中產階級與城市若即若離的弔詭關係,也更凸顯香港這個國際大都會裡知識分子認同的困境。而知識分子與社會的弔詭關係,更沿著離散的脈絡進一步擴散。



      文集裡的人物漫游五湖四海,包括大陸、台灣、香港、馬來西亞、印尼以及歐洲等地,說是四海為家,還不如說是去盡四海盡不如,有人甚至把現代人說成是自己家鄉的過客或外人其實也並不為過。這是我讀後的心得之一。



      談用典、用事,或互文,集子裡的例證可以說是不勝枚舉。佛洛伊德(Sigmund Freud)的無意識(包括文本的無意識)、里奇(Adrianne Rich)的女性書寫(尤其她晚期激進的思想)、克魯亞克(Jack Kerouac)垮掉的一代、李維史陀(Levi-Strauss)熱帶雨林的憂鬱等等,都是作者透過閱讀而與之神遊的典範,也都或多或少內化為作者自我生命一部分。



      從閱讀的觀點而言,這個散文集子處理的對象,不盡是作者個人半輩子的困頓與哀怨,而是許許多多現代知識分子所經歷,世界脫序的普世經驗。讀者在看盡當代社會種種的不堪之餘,也不免想進一步知道,未來生命的曙光或出口,到底從何搜尋。



      散文集子以魯迅跟馮至的故事開頭,而作者跟他的老師都以專攻魯迅聞名,而魯迅到底提供什麼樣的啟示,這令我個人感到好奇。再說,魯迅之外還有巴金,甚至張愛玲,他們似乎也都是作者生命實踐的一部分,若有更多的線索,相信讀者對作品,對作者的互文性,更能有進一步主客的互動。



      如上所述,幸謙這本力作不宜以一般散文集子看待;他夾敘夾議,抒情與敘事交雜,韻文與散文並置,更不說人我之間錯綜複雜交揉,因此閱讀個別單元或章節固然賞心悅目,但讀者在跨越章節,企圖作整體的文本,甚至作者生命完整的掌握,那麼難度恐怕就要高些。



    推薦序



    當代「華語敘述」的一種演出──令人訝異的文本與閱讀

    閻連科




      很長時間都沒有這樣的閱讀體驗了。讀一部作品,如同吃一餐從未品嘗過的新異酒宴,那炒菜、那餐具、那上菜的秩序與擺放,當然,最終還是那桌令人訝然而又不知該怎樣評說的截然不同的菜味。面對這一桌新奇的宴菜,你不能有「好吃」與「不好吃」那慣常而簡單的判言,不能有「美食」與「非美食」的輕易評判。你懷疑自己作為「美食家」的身分和見多識廣、橋路通行的經歷─只是一種新奇;也只有這種新奇。正如了西人第一次品食我們中國的大餐,而我們第一次那麼嚴格、規矩的依序去謹小慎微地品嘗西人的前餐、正餐和飯後的甜點,還有習慣了白酒的味覺,要去試探紅酒完全不一樣的味感。實在說,第一次東方人面對西餐的真正感受,是體味的訝然,而非脫口而出的「好」與「不好」的評判。



      閱讀林幸謙的散文集《靈�性籤》─說是散文集或者隨筆集,都似覺不妥與不當。而不說是散文或隨筆,那又該怎樣去稱謂這部書稿呢?這部令人讀之訝異、談之啞然的作品。我一直以為,自己是讀過一些書的人,在閱讀的路道上,橋路廣行,有些見識,而當一篇篇地閱讀幸謙的「散文」時,才發現自己閱讀的狹隘,行路的短少。



      感歎漢字、中文、華語能夠結晶為這樣的敘述,說是詩句卻明顯是一種散敘;說是隨筆,又明顯有著深思的布局。而將其視為隨筆式的散思之片段,視為一種「片段式文體」時,可它自前至後,中段起承,卻又都有著詩人或說作家、再或理論家的暗思和暗聯,針穿線引在通篇的作品之中。無論從那一篇章讀起,都各有不同的效果,產生令人訝異的後現代語境與觀感。



      「片段式文體」與「華語散文」



      通讀下來,不得不說,《靈�性籤》的全文章節,是如此的嚴密,篇與篇間的聯繫千絲而萬縷。全書的每一章卷,都設置有一巧妙的文字與意象來結構。在本書每一卷的每一章節中,均設有一個結構與語言上的巧思:例如在第一卷「無法命名的一代」裡的三個章節:〈穿越地平線,永無止境的逃亡〉,以「記憶」寫起,又以「記憶」意詞為結語;〈十年雨季,他的學術帝國〉,始於「風景線」,又終以「風景線」;而〈靈囚地,他的文本部落〉,則同樣以「那一年春天」為始終。全書以此延展,組成嚴謹巧妙的文體建築,這種建築結構,悄然增加了寫作的難度,卻也悄然建構了極富創造性的文本範例。此外,全書運用不同的字體,去分列表現不同的敘述和內容,也還以不同的字體與結構,給讀者提供著某種不同的閱讀感受。



      就此而言,幸謙這種寫法上的創造,是一種新舉,也是一種承傳。其新舉表現在形式、語言和文體建築上;承傳則延續、借鑒著中西方的某些經典之文本,如魯迅的《野草》和卡爾維諾的《看不見的城巿》;前者以詩性為名,後者以其後現代之影響見長。這些文本,都以較短的篇章結構全書,而以味長延宕至遙遠或永遠。



      與此相類,我們將其《靈�性籤》視為「整部」去讀之品之時,卻又發現它的篇篇節節,都是獨立如月夜新輝、各星各光;而將其視為各星各光時,它卻又渾然天成,為同星同月的一體同宇。而且這種分而合、合而分的文體結構,構成它們內在聯繫的,還並不僅僅是文中所寫的什麼什麼。且還有,作家面對詩、文、書、校、島、市和女性、作家、詩人的問與答,解與悟(如〈穿越地平線,永無止境的逃亡人生〉和〈黑色邊界,她的異鄉學人生涯〉等)。正是這樣,通篇的《靈�性籤》,也正如這書名一樣,被時來時去的語言和內容的靈魂飄忽所纏繞,被寫作者面對「語言的式樣」所纏繞,像他是語言的主人,又是語言的僕從。他駕馭著自由、豐沛、想像的語言,卻也被人類固有語言的有限所束縛。



      本書開宗第一卷提綱挈領的以他的老師為原型,書寫老師的戰亂歲月,以及他父輩的傳奇及混血女子的故事。他們從華南地區橫越緬甸、泰北、柬埔寨和越南湄公河到香港,再到那年代的馬來亞,寫作的筆觸,延伸到至今還很少有人關注的東南亞歷史與民族誌書寫。



      這在「無法命名的世代」一卷中可以看出:「那年小林還在讀博士學位,他用回憶錄的方式對小林講述她的故事。他完全沒有把小林當作是他晚年的學生,而是視為他記憶中的另一個他的少年自我。」這裡有「他」和「她」的故事,即:作者老師和老師戀人的精神與物事。毫無疑問,就全書而言,它寫的不只是「我」─作者的故事,也還濃筆重彩的書寫著他的老師和老師之父輩等人及文界、學界的事物日常,在這種書寫中,作家的文字處處彌散著某種迷幻影魅之美。



      這類的書寫和抒寫,如那位富有傳奇色彩的泰緬柬國的混血女子,懂得幾種少數民族語言和中文的異女,她帶領和家人失散了的少年時期的老師,逃離華南地區的戰火;經香港到馬來亞再到歐洲讀博,最後在香港相遇本書的作者─這漫長奇異的經歷,真是讀來神幻傳奇,詩意盎然,且在敘述中通過敘事人稱─「他」、「她」、「我們」等視覺的有致的轉換,雖然給閱讀帶來了陌生和些微的障礙,但細心的分辨和閱讀,卻更有一種文本的奇詭魔力,如讓讀者在敘述的萬花筒中觀望、蕩漾。



      還有,在《靈�性籤》的全文中,作者留下來了許多「過去」的模糊和空白,而在這種模糊、空白中,他如波赫士在寫作中有意模糊清醒與睡夢的邊界樣,有意穿插了和作者自己有關的各種當代和現實的內容,從男女兩性的性愛到情愛,再從學術、文學到離散和現實的生態之災難,凡此種種,信手拈來,皆有所思而反省尖利,使得本書在當代散文應如何「重建整合」與「創新開闢」的挑戰中,顯示了作家鮮明而有力的姿勢和力量。



      從而, 使得這本可稱為「 華語散文」 的作品( 即近年興起的華語語系� 華語風�sinophone),卻又力圖用全新的散文文本去掙脫、擊碎已有的華語之散文;用隨筆去擊退隨筆,用詩歌去破壞詩歌。這是試驗,也是創造;是創造,也是掙脫中的碰撞與吶喊。



      「詩之敘」與「敘之詩」



      記憶中我們都會消失,成為他人的記憶,然後又重回我們的心靈,再次現身的時候,我們已經老了。記憶,也失去了早年的悲壯,時不時地撞擊我們,在煉金術的夜晚,如夜色,落在晚期肝癌療養期間的白色病床上。(見〈戰火青春〉)



      人類的情欲再次被徹底地掀開道德的外衣,如同大膽地要求更多的民主與自由性愛。(見〈生死未卜之戀〉)



      那是他在新加坡作客時留下的、富有歷史記憶的身體銘文,也是他所著述的書本銘文。他的文字和新加坡古代馬來王朝的歷史融合在赤道的這一座小島上,馬來帝王世譜帶著獅城的傳奇向作者的身體與歷史的記憶看齊。(見〈傷之身體銘文〉)



      細讀《靈�性籤》的通篇全文,這樣的句式,這樣的如特拉克爾的「在兩個括弧之間,他的過去已經死亡」的暗喻和隱語,這麼潛隱、漂浮的帶著靈與肉體驗的文本實驗,如暴雨散風,花開花謝,充斥飄落在本書的通篇通節和每一短文的章句之間。



      它是一個作家的敘述,也是一個詩人面向世界與文本的思維。這種詩人思維的作家式書寫,似乎淹沒了文本中許多的敘述及事件與人物,使文本中的全部物事與人非,幾乎都成了一種書寫的平台,而這種「詩之敘」或「敘之詩」的華語敘述,宛如一場書寫與文字的演出,也似乎唯有如此,才是書寫者真正的導演、攻堅之所在。



      從而,從頭至尾,作品集中相對於「靈」之「性」的就不僅是性別男女、人生本欲,而更是一種「文性」的釋放;是文體創造欲望的表達。是創造和想像變異更新的求索。所以,文中的每一個「我」、「幸謙」、「詩人」、「林博士」或「林教授」等,既是多元寫作中的同一個人,又都是不同的他人之敘述。



      幸謙在文字中越過性別的海域,從「她」變成「他」,從「妳」變成「你」,最後都又成了「我」。這使得寫作者成為分裂、分散在這世界上的參與者和觀察者,也是這世界上關於「文性」集中起來的創設者與建造者。還有被詩人、作家「假託」的文中的詩人與作家「西蘇」、「里奇」等,是他人,卻也還是那個作者「林幸謙」的自身或化身。



      這種因為敘述者的多樣性,會給閱讀帶來一種澀滯的風險,但倘使沉入其中,卻又使閱讀的感受更為豐富而奇異,變幻而不定,有了使人閱讀後難以表述、不敢表述的膽怯和渴望表述的冒險─這也正是《靈�性籤》寫作的超人之長,抑或為現代寫作面對偉大傳統的固有之短。我想,無論幸謙還是這部完全異樣的作品,其新異的價值,也就正在這兒。它在甲地為之短,而在乙地為之長;在現代之前為之優,在傳統面前為之衰;在習慣面前為之澀,在未來面前為之暢。這樣異類式樣的寫作,也正如了作者自己在〈災難新世紀的舞步〉中說的那樣:



      在人們休息的時候,在城市零碎的生活時間匆匆定筆……同時發展後散文書寫的空間,在後散文中開拓敘事性的小說化散文,同時開創新詩的寫作,在美杜莎的笑聲中等待江山。



      後散文?



      後散文!



      不知所語;又似解此語。總之,從第一章的〈戰火青春〉讀到最後的〈籤語〉,似從迷惑到了開悟,又從開悟到了敘述和文體性的困惑;再或是從直行的路上,到了陣圖的迷宮,又從迷宮站到了宮外日光下的曠野廣場。似懂非懂;非懂又解。而那訝異閱讀的快感,對我而言,卻又自始至終,從未間斷,新奇而迷幻,清晰而明瞭,如漢語華文,終於造就成了偉大文學中那柔纏而韌實的某種敘述,某個等待耐心體味的文本。



      如林幸謙的這部令人訝異的《靈�性籤》。



      人生有此寫作的努力與嘗試,也就對得起了筆墨,對得起了頭腦;自然,也對得起了作家自己的靈魂與肉體。論筆足矣;論人足矣;論靈,也足矣!




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