太極拳的文化自覺（代序）
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凡是牽涉民族核心價值觀的文化現象，總會吸引這個民族的文化精英，一代接一代地探討下去。太極拳文化，從清中葉顯世以來，就一直吸引著文化巨匠們進行著跟蹤研究，留下了諸多光輝燦爛的研究成果。它們是近兩個世紀以來，一些最美好的心靈創造出來的，是我們這些當代人寶貴的精神食糧。作為中華民族的成員，我們手捧這些成果，接受這些遺產，感恩先輩傳承的文化財富，感到非常自豪。
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一種嚴肅的、博大的文化現象，在其漫長的歷史過程中，都會經歷由「自在文化走向自覺文化，再走向文化自覺」這樣一個螺旋式的飛躍。當然，這個過程必須要經過一個相當長的理論時期。就像登山的路，如果截其一段，就很難斷定是向上還是向下。只有在一段較長的路徑視野範圍內，我們才能認清它的發展方向。而有了這個方向，今後的路徑就更加明朗、自覺、主動。
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毛澤東在《實踐論》中講了一個非常好的哲學命題：感覺到了的東西，我們不能馬上理解它；只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它。二水居士花大力氣對太極拳老拳譜的梳理和校釋，就是太極拳的文化自覺。
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王宗岳的《太極拳論》，目前所知，是太極拳最早期的理論著作。就其價值而言，實際上已達到「經」的高度。人們理解、消化這一經典，需要相當長的歷史過程。早期，永年武氏三兄弟及其族人，圍繞《太極拳論》所做的著述，可以說是太極拳文化的「自在階段」。
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《太極功源流支派論》，繁複雜蕪，多彩紛呈。太極拳文化一旦傳播到更大範圍內，人們便開始爭相把這一文化現象與道家文化相聯繫，與武術各流派相滲透，與民間仙道傳奇相撞擊，從語源學、民俗學、文字學等角度進行形而上、形而下的考證和對比，等於放在華夏文明的大釜裡，放上各種佐料，進行了一次次煎煮晾曬。儘管顏色多元，味道多種，雜蕪不純，但對這一文化成果的烹製，正是太極文化由自在走向自覺的過程。
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以楊家老譜《三十二目》為標誌，太極拳文化進入了文化自覺的成熟期。《三十二目》從諸多方面，回答了有關中華民族核心價值觀的一系列重大問題。二水居士將其梳理為「關於核心價值觀——性命之學」「關於人格結構——精氣神」「關於能量的樞紐——命門三焦」「能量轉化的法則——陰陽顛倒」「流行之氣——身形法則」「對待之妙——知覺運動」這六個方面。
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二水居士的這個歸納，是浩瀚的太極拳文獻之精華所在，值得反覆品味、消化。有了這六大經典問題的提示，我們才會知道，太極拳從一個農村家族的文化記憶，經過京城皇家文化的浸潤後，產生了怎樣質的飛躍；我們才能瞭解到，太極拳是在什麼樣的理論體系指導下，形成了今天這般氣魄大、形象美的整體風貌；我們才能深刻理解，太極拳受到世界各國人們歡迎的內在原因。
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二○一四年十月，武當山首屆楊式太極拳高峰論壇上，二水居士關於《三十二目》論文的宣講，引起與會代表的強烈反響和一致好評。二水居士的這一研究成果，是當代太極拳文化「自覺」的表現。
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除了理論體系的探討之外，作者把太極拳文化的命運和民族的命運放到一起進行考察，揭示了二者息息相關的聯繫。
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陳氏拳技被楊露禪從農村帶到京城，正是鴉片戰爭之時，《太極拳論》的發現，也是太平天國的戰火蔓延之時。《三十二目》成稿的一八六八—一八九二年間，中國內憂外患加劇，精神層面的「西學東漸」，帶來整個社會層面的文化侵襲。面對岌岌可危的局面，抱著復興儒學價值觀及禮制綱常偉大理想的人們，把「太極拳」這一武術形式，當做聖人之學，當做承載聖人之道的道器，當做承載華夏文明的火種盒，傳承發展了起來。
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近三十年來，在經歷大國復興的同時，我們整個社會的價值體系，也遭到了西方社會思潮前所未有的重創。在民族復興的大旗下，重塑我們中華民族的價值體系，回歸傳統文化，顯得十分急迫和重要。在這一背景下，太極拳作為中華民族核心價值的載體，得到了空前的繁榮。
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現代文明的生活方式，是一把雙刃劍，恩惠著人類，也傷害著人類。隨著經濟的繁榮，環境惡化，道德淪喪，無序競爭，人類面臨空前的危險和災難。這時，主張天人合一、以柔克剛、後發先至、相生不害、化對抗為和諧的太極拳，給人類帶來了評判是非、善惡、美醜的新標準，成為人們能感知到的意識形態中充滿正能量的價值觀。這正是當前人類所急需的。所以當今的太極拳，作為中華文明的一張名片，受到世界各民族久別重逢般的歡迎，這真是華夏文明的榮耀和驕傲。
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二水居士在導讀中寫到，他「嚴格遵循朱子『讀書，須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落』之訓，幾個月來，收拾心情，天天與書為伴，枕書而眠，心境專靜純一，然後將自己一顆向學之心，貼在老拳譜的每一字、每一詞、每一句中，跟先賢先聖做心與心的交流」，所以，校釋過程，其實是一次奇妙的學習過程。
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整整三個多月裡，聆聽他們掏心掏肺的述說，彷彿徹頭徹尾接受了一次傳統文化的洗禮，簡直就是菩提灌頂。二水居士的研究方法、治學態度和奉獻精神，很值得贊許。他無私地為我們提供了一頓豐盛的文化大餐，我從心裡感激這位年輕的學者。
中國永年國際太極拳聯誼會創會秘書長?
中華太極文化國際總部學術指導?
翟金錄
