∣前言∣

台北同志文化地景的歷史意涵　�喀飛

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∣輯一∣現身──地景．記憶

創世紀的第一章──環繞台北車站周邊的男同志伊甸園　�陳?青

往樂園的夜航船──二二八公園　�馬翊航

走過紅樓，點亮彩虹燈　�林佑軒

男人是水做的──三溫暖文化　�馬翊航

現身與隱匿──溫泉、泳池、海水浴場　�馬翊航

杯酒人生，彼此現身──守護青春鳥的台北男同志酒吧　�翟翱

台灣女同志酒吧的時空分布　�陳韋臻

同志社區──公館　�蔡雨辰

同志大會師──凱達格蘭大道　�林佑軒

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∣輯二∣存在──媒體．集結

在文學裡看見（不同）同志　�翟翱

同志作夥來「做運動」辦雜誌　�蔡雨辰

出版發聲為同志　�張瑜

追索身分認同的繹演──談台灣同志劇場　�蔡雨辰

彩虹光影的折射──小談近卅年台灣同志影視　�陳韋臻

今在此沿時間線徵友──打開同志徵友史　�陳?青

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∣附錄∣

台北同志組織，集結、運動年表（1989-2017）　�陳韋臻

台灣同志文學年表（1961-2017）　�邵祺邁

關於「同舟：華文LGBT文史工作計劃 / 檔案館」　�邵祺邁

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∣後記∣

生命的連接點──寫在「以進大同：台北同志文化地景特展」開幕前夕　�邱怡瑄

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前言

　　

台北同志文化地景的歷史意涵

◎喀飛（台灣同志諮詢熱線協會理事）

　　

　　「同志文化地景」記載著昔日同志生活的軌跡，蘊藏許多過去同志生活的悲歡歲月。這次的「以進大同：台北同志文化地景特展」，藉著呈現實體和虛擬的同志文化空間，讓這個時代的社會大眾重新認識同志社群。

　　

　　台灣有組織化的同志平權運動，要從第一個女同志團體「我們之間」1990年成立開始計算，迄今已經27年。這將近30年的歷史，各團體從各種不同領域、針對不同議題、以不同方式開始進行改變同志處境的平權努力。在此之前，許多同志只能以一己微薄力量對抗整個社會加諸於同志身上的偏見和歧視壓力。

　　

　　不論是實體的公園、三溫暖、酒吧、戲院，或是虛擬的網路同志討論區、雜誌交友欄，創造群體連結的同志廣播、同志雜誌或同志團體，每個同志文化空間都是同志生命實踐的堡壘，也是同志生命交會的記憶站。回顧及認識同志?史空間，是為上一個世代的台灣同志重溯、重建歷史。

　　

　　你不會聽到有人跟你介紹異性戀空間，因為全世界早已被預設為當然的異性戀空間，這種理所當然的預設，凸顯同志空間存在的稀少珍貴與重要。特別是早年，同志處境比現在更艱難的時代尤其如此。

　　

　　循著歷史軌跡尋找，有些空間的樣貌早已歷經歲月擠壓而變換更替，也有許多同志歷史空間已經不復存在，只留遺跡。今天回顧，是對於曾在這些地方發生過的事件，檢視其所標示、昔日同志的遭遇和困境。

　　

　　從同志歷史、同志平權運動的角度來看，要充分理解同志文化空間的歷史意義，可以從六個意涵來認識其重要性：

　　

　　一、理解同志處境先認識出櫃困境

　　

　　同志因為社會的歧視和壓力而不敢出櫃（讓別人知道自己的同志身份），是談同志處境非常核心的一件事，理解同志為什麼不敢出櫃才能感受到同志遭受的壓力。當社會上還有很多人不夠理解同志，對同志的描述充滿了刻板印象和成見。過去年代，大眾傳播媒體上出現同志時，幾乎都是負面新聞，不論是犯罪事件，或是充滿汙名的疾病與性的新聞，繼續複製及渲染長期以來的偏見。

　　

　　當同志不知道身邊的人是否能夠接受，只好被迫選擇隱瞞自己的同志身份，這是因為他們不想失去身邊最好的死黨、每天生活的同學及朋友、關係密切的家人。不敢出櫃讓同志必須獨自承擔各種喜怒哀樂，即使來自職場、社會或學校的龐大壓力，也沒有人可以訴說，只能一個人面對。對於青少年同志來說，這樣的壓力更大。

　　

　　二、能卸下面具做自己的地方

　　

　　不敢也無法在朋友、家人面前出櫃，每個同志都戴著面具，假裝自己是異性戀以免身份被「識破」，也因此無法在平常生活中互相遇見。許多青少年同志常孤獨地以為，全世界是不是只有自己是同志。另外，遭受壓力而進入異性戀婚姻的同志，扮演雙重身份的時間更長，周一到周五在（異性戀婚姻）家庭中扮演老公�老婆、爸爸�媽媽的角色。只有假日、週末的夜晚，才有機會來到同志空間，卸下面具做自己。在同為同志的其他人面前，回歸同志真實身分，在這裡不隱瞞地表達內在情感與慾望。等時間一到，走出這個可以信賴的空間時，就又必須繼續戴上面具，假扮異性戀度過平常的日子。

　　

　　對昔日的同志朋友來說，同志空間給予的就是可以做自己的信任與安全。

　　

　　三、生命連結對抗孤獨與壓迫

　　

　　同志空間對同志來說，還有一項具體而重要的意義是「跟自己人連結」。

　　在同志空間，世界上不再只有自己一個人是同志，認識其他有共同生命經驗的朋友，互相交流分享、彼此鼓舞，甚至有機會固定聚會、形成同志團體；或是遇見能夠互相扶持、共同生活的伴侶，談一場戀愛、體驗親密關係。

　　

　　因為連結，讓自己不再孤單，有機會抒解各種社會壓力。進一步與同志社群建立連結網絡，瞭解社群文化和生活資訊，熟悉並獲得社交能力，這些都是為了改變一己無法對抗社會壓迫的處境，讓同志生命的內容更豐富，也是形成同志平權運動團體的基礎。

　　

　　四、圍繞著交通要塞的空間分布

　　

　　觀察各地同志實體空間的起源和分布，有一個共通的特色就是，傳統（男）同志空間所聚集區域經常是靠近重要的交通據點。以台北市來說，台北車站附近到228公園一帶，再往西延伸到西門町，都是在這樣一個地緣關係的範圍。台南車站附近的中山公園（現名台南公園）、台中車站附近的中山公園（現名台中公園），也都有類似情況。

　　

　　在早期，同志空間少，傳遞訊息不易，同志空間所在位置的情報因為擔心曝光，只能透過人際關係口耳相傳。選擇在火車站這類大型交通據點附近設置，便於口耳相傳資訊，也方便共同生活圈鄰近郊區城鎮的同志容易前來。這種提高可及性的策略，是長時間摸索下，空間經營者累積的體貼和經營智慧。

　　

　　五、科技進步影響同志社交及公共參與

　　

　　日新月異、變化萬千的通訊科技和社交媒介，對於20年來的現代社會有巨大影響，同志的社交和公共參與也深受影響。

　　

　　90年代中期網路興起，因為「匿名性」與「超越地理限制」的特性，讓年輕世代同志得以無後顧之憂地使用網路BBS，打造虛擬的彩虹社區，這除了開闢同志連結互相認識的新平台、新世界，也給同志們有機會練習公共事務的參與，為當時蓬勃發展的同志運動蓄積能量。回顧歷史，同志平權運動可以說是台灣網路發展初期，第一個深度依賴並受惠於網路普及的社會運動。

　　

　　手機在90年代末期開始普及之前，一般人只有家用電話，當時的同志社交受限於出櫃壓力，許多人不敢將家裡電話號碼告訴剛認識的同志朋友，人際連結因此受到很大的侷限。這件事直到手機普及，個人通訊成為主流之後才改變。

　　

　　2010年前後逐漸風行的智慧型手機更是帶動通訊與社交媒介的大變革，即時通訊讓人與人之間的聯繫變得更便利與頻繁，同志社交大受影響。連帶的社交軟體興起，改變同志交友方式。

　　

　　但是在看似縮短距離、提供超級便利的交友軟體世界，同志的交友也產生新的門檻，身體資本的差異形成新的階級。那些老的、醜的、沒有身材的，缺乏誘人身體條件、沒有吸引人照片的，變成同志輕鬆交友神話下的邊緣人。

　　

　　科技從看似形式平等的媒介型態，變成營造不平等發言權階級的實質門檻。這是包括同志族群在內的人類社會，一個新的平等議題。

　　

　　六、?史的啟發與教訓

　　

　　這些年常有人邀請我演講台灣同志運動史，我會請上課的朋友寫下一件和他有關的同運歷史事件，?明這件事對她（他）的影響，如果一堆表列的歷史事件對她（他）來說距離太遙遠，就挑一件自己會感興趣、很想瞭解的事件。

　　

　　這個方式讓參與者將個人經驗（或關注）融入更大的同運歷史脈絡，看到個人生命史與大環境、大時代的連結與交織。回顧同志歷史最重要的意義，是讓歷史的經驗帶給現在的同志具備歷史視野，得到走下去的力量，而對非同志來說，瞭解同志歷史是看見弱勢者的社會處境，讓同理心能夠延伸看見更多不一樣的弱勢族群，啟發公平對待其他人的社會意識。

　　

　　許多人以為，台灣有全亞洲最大規模的同志遊行，代表台灣的同志處境已經沒有什麼問題。我不這麼認為，當我們從同志文化地景去認識過去台灣同志的歷史，得到的重要提醒是：不要以為，當下過得還可以，是天上掉下來的恩賜，就可以不用再奮鬥。?史的路徑從不必然是直線前進，只要忘記不公不義曾經怎麼壓迫，失去抵抗的能力和意志，歷史也可能走回頭路。