【臺灣詩學論叢】第二輯 總序�李瑞騰

推薦序�林餘佐

自序�陳政彥



「kidult」的fu──論鯨向海詩中的青春

螢火蟲之夢──論凌性傑詩中的孤獨

自色悟空──論陳克華詩中的佛教思想

舉目空白──論蕭蕭現代禪詩中的禪趣

詩俠古風──論鄭愁予詩中的古典風格

堅持的溫柔──論席慕蓉詩作敘事模式的轉變

前往故事的途中──論嚴忠政詩中的敘事人稱

史詩虛實──論賴和〈流離曲〉中的文學敘事與歷史敘事

傷病、畸形、死胎──論余怒詩中的異常身體



【附錄】

陳政彥詩學年表



?

自序



　　我的碩士班時期剛好是臺灣中文學術環境正在轉變的階段，研究課題從以往聚焦中國古典經史子集開始轉向臺灣現當代文學，同時也是臺文系所開始創辦的時候。研究領域不同，研究方法當然也要隨之變革。當時經常討論的議題是，現代文學的研究，如何能提出有份量的研究方法的學術依據，同時還能兼顧閱讀主體的興發感受。偏向前者時常有文本被理論綁架的質疑，偏向後者，又為人詬病淪為感想式翻譯，沒有學術價值。因此碩士論文從研究蕭蕭老師的詩學出發，開展研究視野。博士班階段承蒙恩師李瑞騰老師指導，透過踏實收集現代詩論戰史資料，作為研究的紮實基礎，確實地為日後研究者建立參考的依據，則足以避免上述在文本詮釋上兩難局面。但是我始終相信文學研究應該從人的閱讀感受出發，尋找最適當的詮釋策略，將詩的意義挖掘出來。



　　畢業後忙碌於學校交付教學研究服務任務，但心裡始終惦記著詮釋詩作的更好可能，因緣際會接觸到現象學詩學時大為震撼，原來換個想法換個角度，個人與世界、詩作文本與閱讀主體都不是截然二分的事，而詩對人存在於世的價值與重要性都有更深層也更迷人的解釋。在收集資料過程中，才發現現代詩壇早已有眾多前輩耕耘現象學，只是少人提及，因此一頭栽入現象學詩學的整理，將閱讀學習心得與實際詮釋詩人詩作的成果集結，遂完成《臺灣現代詩的現象學批評：理論與實踐》，創見不多，但希望能為日後有志於此的研究者打點地基。



　　《臺灣現代詩的現象學批評：理論與實踐》完成之後，始終覺得還有議題尚待發揮，雖然已有鄭慧如教授《身體詩學》堂皇在前難以超越，但是就現象學角度來看，關於身體與詩仍然非常值得討論。此外《臺灣現代詩的現象學批評：理論與實踐》一書中，較少討論新生代與中生代詩人也覺得可惜。因此陸續在研討會上闡釋陳克華、余怒的身體論述，同時發表跟我同輩的兩位重要詩人鯨向海、凌性傑的研究，稍微彌補在前一本書中的自覺不足之處。



　　在一次次閱讀分析之餘，慢慢發現每一首詩雖然有意象比興，讓閱讀者的意識隨著詩想跳躍，但是每一首詩同時有著最基本的敘事架構，讓閱讀者的意識能有所依附產生情感，是否能用敘事學進行現代詩研究，成為新的思考方向，因此透過嚴忠政、席慕蓉、賴和的詩作分析，思考敘事學運用在現代詩研究上的可能。



　　在實踐過程中，也深有體會，從研究方法看，在現象學與敘事學雖然分屬不同體系，但是更進一步來說，都是人類詮釋世界、詮釋符號、詮釋自身存在的一套論述，也許在日後我們應該思考一套更寬廣的詮釋體系，找尋現象學與敘事學之間，乃至於在詩作創作與學術研究之間，彼此能理解、匯通的可能。