序
這幾年國內美學界在批判我的主觀唯心主義的美學思想中，常涉及我所依據的克羅齊的美學思想。一般人把克羅齊稱為新黑格爾派，其實他的美學思想更接近康得。不但他的直覺說是發揮康得的“無所為而為的觀照”說，而且在存在與意識的關係上，他認為本來“無形式的物質”借心靈綜合作用而得到形式，也還是康得的“先經驗的綜合”說的變相。所以他的美學思想還是屬於主觀唯心主義的範疇。他的基本錯誤就在這個主觀唯心主義的出發點，從此生出一些其他突出的錯誤；例如把單純感覺式的直覺混為藝術形象思維式的直覺，把直覺和抽象思維的分別加以絕對化，過分強調直覺為心靈活動，把藝術的表現媒介和傳達技巧看成和藝術沒有直接的關係之類。不過他對美學也並非毫無貢獻。在立的方面，他把形象思維和抽象思維的對立突出地加以闡明了，儘管他沒有看到這兩對立面的統一；他把藝術的整一性（即無論是自然美還是藝術美，無論是這一種藝術美還是那一種藝術美，既然都叫做美，總有一個共同的特性）也強調指出了，儘管他忽視了不同具體事例的差異性。在破的方面，他對於過去一些美學觀點的批評也替美學的進展掃清了一些障礙，特別在否定美學上的快感主義，聯想主義，“理智的直覺”說，同情說，鑒賞力與天才的對立說等方面。至於藝術與語言的統一說則是他首次提出來的，對於語言學與美學都有深刻的意義；不過關於這方面，我們還有待於進一步的探討。
像康得和黑格爾一樣，克羅齊是把美學看成哲學中一個部門的，他用的方法主要地是概念的分析和推演，所以他反對從作為經驗科學的心理學觀點去研究美學。我在《文藝心理學》裏，一方面依據了克羅齊純粹從哲學出發所建立的理論，一方面又摻雜了一些心理學派的學說。如果單從介紹克羅齊來說，我對他有些歪曲。因此，把克羅齊的原著介紹出來，無論是對於批判還是對於吸收，都是有益的。克羅齊自己在本書第九章裏也說：“過去的錯誤的學說不宜忘掉不談，因為各種真理都要在和錯誤鬥爭之中，才能維持它們的生命。”
這是十年前的舊譯，為了再版，我做了很多的文字上的修改。
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朱 光 潛
1956年7月
