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渣誌:是你德,是我德,三三小德

渣誌:是你德,是我德,三三小德

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9789869346436
人渣文本周偉航
新銳數位
2018年2月01日
107.00  元
HK$ 90.95
省下 $16.05
 
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ISBN:9789869346436
  • 叢書系列:渣誌
  • 規格:平裝 / 315頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級
    渣誌


  • 人文史地 > 哲學 > 邏輯/思考











    在外跑跳,做人的道理要知道!

    人渣文本《渣誌》第三擊 -→ 什麼是德行?

    清清楚楚做人,避免成為「假貨」的33則生存實戰帖。



      ※輕鬆讀,自然懂:多元角度解析「德行」在現代的內容與行動方法。



      ※看穿假貨:各章特闢「假貨」番外篇,戳破各種德行常見的誤知與錯用。



      ※認真生活,活出一種「厚度」:人渣文本寫給現代人最深刻的叮嚀。



      道德,不應該設下聖人般的門檻。

      我們從小念到大的「忠孝仁愛信義和平」……八德、四維、三達德,

      在當代社會究竟還有沒有用?



      在東西方的倫理學發展史中,「德行」曾有過許多種定義。而在歷史的進程中,特定德行的實質內容更會不斷演化:孔子腦海中的「仁」,必然與我們現代口語所講的「仁」有所差別。但再好的德性只要成為標語,大家就會覺得好像有毒、有壓力,而這些傳統德行,卻是當代台灣人的「道德基因」。



      人一出生就屬於某個社群,並在接下來的人生不斷加入新的社群,每個社群都會傳達給你某些價值觀與道德原則。這些標準會影響身為一個人看待事情的立場,以及所選擇的人生目標。對於活在社群中的個人而言,任何行動都並非獨自一人做的決定,背後都有集體的智慧在支撐。



      這個世界已經沒有明顯的標準答案,人生就是個「追問」並「成就」個人轉屬答案的過程。這需要花很長的時間與環境碰撞摩擦,才能找到適合自己的答案。在這過程中需要努力,也要學著放手,甚至逃避。



      適時盡己,就算落跑,也要認真跑。



      「當年在政治圈基層,我完全無法想像現在這個由網路影音文字內容主導的時代,但許多那時看不出用途的雜學,卻能在現代工作與生活中產生莫大的作用,所以任何『敦』出來的經驗,都有多元利用的可能。認真生活,活出一種『厚度』,你所儲存下來的,會是一輩子取用不盡的寶藏。」──〈德之三十二.敦〉

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    導讀

    德之一 忠

    德之二 孝

    德之三 仁

    德之四 愛

    德之五 信

    德之六 義

    德之七 和

    德之八 平

    德之九 禮

    德之十 廉

    德之十一 恥

    德之十二 智

    德之十三 勇

    德之十四 恭

    德之十五 寬

    德之十六 敏

    德之十七 惠

    德之十八 溫

    德之十九 良

    德之二十 儉

    德之二十一 讓

    德之二十二 誠

    德之二十三 柔

    德之二十四 剛

    德之二十五 毅

    德之二十六 恕

    德之二十七 嚴

    德之二十八 慎

    德之二十九 定

    德之三十  靜

    德之三十一 敬

    德之三十二 敦

    德之三十三 中

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      講到德行,我認為可從「華人傳統德行在當代社會中還有沒有用?」這個很容易引戰的主題談起。

      

      許多反華、解殖,或單純只是覺得反傳統比較潮的人,常認為以儒家思想為主軸的華人德行是「毒素」、「劣質基因」,或是「癌細胞」,台灣人如果要大步向前行,就要先進行文化的攝護腺排毒,把華人傳統觀念「弄出去」、「切除」。



      要搞這樣的偉大事業(或特殊行業)並非不可,只是在開工前,需要先確定兩件事:第一,那些有問題的「華人傳統德行」,到底指的是什麼?忠孝仁愛信義和平?



      第二,要進行實務工作,就要先確定我們「能」達成這件工作設定的目標。那有可能把上述德行從文化中清除出去嗎?如何可能?或許我們可以規定以後任何教育與官方文件中都不准提及這些德行(把它們變成「佛地魔」),但是這些德行的內涵,又該如何從我們生活中排除出去?找新的德行來取代遺缺部分?那這些新的德行是什麼?



      我相信絕大多數「反華人傳統」者無法回答上述兩個問題,因為這兩個問題非常專業,只有倫理學家能提出具說服力的答案。



      這些反華人傳統的熱血者多半不清楚「華人傳統德行」指的是什麼,因為他們缺乏對於德行流變過程的史學知識,更對這些德行的當代面貌存在一堆誤解,那就更別說砍掉重練之後,要拿什麼新的德行來補了。因為他們也不清楚西方最新的德行論觀點有些什麼。



      講白一點,這些人根本不懂倫理學,只是單純討厭中國或討厭過去而已。更可怕的是,他們用以反對華人傳統的價值觀,其實也算是華人傳統的價值觀,即:「我是王道,你是歪道。」「吾道一以貫之,其他人均為口是心非的偽君子。」



      是不是?你自己回想一下,那些狂熱反儒家、反傳統的人,往往也不是什麼真正的自由主義者,反而相當極端主義,對於其他價值觀的忍受度極低,活脫是儒家3.0版。當然也可能是3.0 beta版,還在測試中,很不穩定。



      先放棄這些人,轉頭來看「德行」這個概念。在歷史的長流中,特定德行的實質內容會不斷演化,孔子腦海中的「仁」,也必然與我們口語中所講的「仁」有些差別。兩千多前的德行,如果一分不改的用在當代,就算不鬧出人命,也會非常古怪;所以在時空環境變化的同時,只要某種德行概念持續存在於一個具有歷史的社群中,那就代表其內容必然已有一定程度的轉化。



     ? 學者們可以透過觀察德行的演化過程學到一些東西,但這類知識對大多數人來講,意義不大。奇妙的是,有些台灣人熟知各種德行的古典定義(春秋戰國時期,或宋朝),卻對其當代樣態缺乏瞭解,但只有德行的當代內容,才能和現代人生產生關聯。而解決這種認知落差,就是本期渣誌的核心問題意識。



      在德行理論上,我依循阿拉斯代爾•麥金泰(Alasdair MacIntyre)的理論脈絡,但本書並未打算作為其相關研究的延伸或補充。我會引用他的理論,但為了避免造成讀者理解上的困擾,我也會想辦法避開大多數的專有名詞。



      另外,本書雖然提到三十三種德行,不過卻未打算以「德行典」這種辭書式的方法來介紹現存德行的大概樣貌,所以不用期待會看到多麼「正典」的內容。這本書就是打算讓你輕鬆讀,自然懂,然後瞭解到華人傳統德行在當代世界中的樣貌為何,以及如何做到。

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