自序 生命風起時有愛為光? 1



第一章 導論? 1

一 引言? 1

二 為何是經學？? 2

三 為何是《論語》？? 4

四 《論語》於日本的傳播? 9

（一）接受理解期：《論語》東傳至平安時代? 10

（二）涵容內化期：《論語》研究日本化時期? 10

（三）飛躍創新期：日本式《論語》研究時期? 12

（四）轉型摸索期：新舊《論語》研究過渡開展期? 18

五 為何是日本漢學？? 21

（一）「日本漢學」的特殊性? 21

（二）國際漢學的視野? 22

（三）跨語言、跨文化與重寫經學史、思想史的可能? 23

附表? 26



第二章 復原與發明—竹添光鴻《論語會箋》注經法及其於日本漢學發展史上之定位? 65

一 前言? 65

二 《論語會箋》之成書背景? 68

三 《論語會箋》之著述體例? 72

（一）章節之編次? 72

（二）《論語會箋》之注疏體例? 77

四 《論語會箋》之注經方法? 79

（一）復原? 82

（二）發明? 93

五 《論語會箋》解經中的復原與發明? 99

六 結語—竹添光鴻之歷史定位：「支那學」的胎動? 115

附表? 121



第三章 創新或守舊—由松本豐多《四書辨妄》對服部宇之吉之拮抗論注經之本質問題? 127

一 前言? 127

二 松本豐多對服部宇之吉的拮抗? 130

（一）〈漢文大系四書辨妄序〉之主張? 130

（二）〈漢文大系四書辨妄凡例〉之所辨? 134

（三）《漢文大系論語集說辨妄》之例證? 139

三 注經者的條件與態度? 152

（一）「素養」缺如之問題? 152

（二）「時間」積累之必要? 154

（三）「至高至平」之態度? 157

四 注經的規範、假設與注意事項? 160

（一）離經言道即為歧出? 160

（二）對聖人之意不無小補? 162

（三）「家言」與「微言」? 164

五 新變代雄之道? 167

（一）訓詁明則義理明—由「言」到「文」? 167

（二）博贍而能通貫—「問」與「思」? 170

（三）通經以致用—「虛」與「實」? 173

六 與時俱進�永恆的經學研究? 175

七 結語—誰的日本漢學史？? 182



第四章 注經到講義—由安井小太郎《論語講義》論近代日本《論語》研究之轉折? 187

一 前言：《論語講義》之成書經過? 187

二 作為授課的「講義」：由「注」到「講」的《論語》研究新動向? 190

三 《論語講義》之著述體例—「雙重證據法」的運用? 195

四 《論語講義》之著述動機—舊學的承繼與新學的開創? 202

（一）承繼家學、相續先學? 202

（二）新舊漢學間之中道? 207

（三）方法創新、提出創見? 214

五 結論—《論語講義》之提問：近代日本漢學研究之新課題? 223

附表? 226



第五章 敘事以建構—由澀澤榮一《論語講義》論經解如何參與國族文化建構? 241

一 前言? 241

二 澀澤榮一的讀《論語》法? 243

（一）經典與講經者的旁白? 243

（二）宛若孔子再現的旁白者? 245

（三）孔子以外的解經依據—荻生徂徠、龜井父子與三島中洲? 253

（四）朱子學的傳統抑或古學的傳統？? 265

（五）真實抑或虛構的旁白? 268

三 《論語講義》所傳達的聲音—人外無道的日本《論語》實學? 272

（一）澀澤《論語》算盤說的時代背景? 272

（二）人外無道的日本《論語》實學? 275

四 《論語講義》所建構的意象—近代國家的身分認同與民族文化主體價值的確立? 282

（一）高尚尊貴的武士精神與獨特的大和民族? 282

（二）明治日本的優越? 289

（三）義利合一的邦國? 291

五 澀澤講說《論語》之特色? 298

六 結語—活用《論語》與歷史傳統以躋身列強? 301



第六章 《論語》帝王學—諸橋轍次《論語》經筵進講及《論語》理解析論? 305

一 近代日本的漢籍經筵進講及其特色? 305

二 君師諸橋轍次及其《論語》理解? 313

（一）君師的不二人選：諸橋轍次? 313

（二）諸橋轍次的《論語》觀? 317

三 古典明鏡《論語》的教諭—「修己」的帝王學? 319

（一）諸橋轍次《論語》經筵進講? 319

（二）帝王必修之德—「學以養德」、「孝以化民」、「敬以執事」? 321

四 結語—天子�天孫．人�神相合的帝王教育之意義? 334



第七章 《論語》「物語」化—近代日本文化人之讀《論語》法及其省思? 343

一 前言—古典常新? 343

二 走向通俗—《論語》「物語」化? 347

（一）論語???論語知??—「讀」《論語》而不知《論語》? 347

（二）一個讀《論語》之法：「人」重於「言」? 350

（三）另一讀《論語》之法：「美感感動的道德訓示」? 357

（四）又一讀《論語》之法：「栩栩如生之人間印象的處世教訓」? 360

（五）我輩凡人之《論語》—下村湖人《論語物語》? 367

三 「論」語抑或「物」語？句讀訓讀不可廢？? 372

（一）「論」語？抑或「物」語？? 372

（二）句讀訓讀不可廢？—讀《論語》的提醒? 376

四 「物語」化《論語》詮解法的省思? 380

五 結語—「人外無道」的《論語》換血讀法? 389



第八章 《論語》教科書—《論語》如何參與近代日本中學校之道德及語文教育? 395

一 前言? 395

二 近代日本《論語》相關論著之類型區分與特色說明? 396

（一）訓點《論語集注》與刊行江戶《論語》注解名著? 397

三 作為中學校漢文教科、參考用書的《論語》講解書? 403

（一）「頭書」、「鼇頭」、「插畫」《論語》注解書? 404

（二）「論語講義錄」? 406

（三）「論語教本」、「論語讀本」? 413

（四）「新譯」、「新講」、「新釋」《論語》書? 419

四 結語—古�今．雅�俗．語文�道德相融的漢文教育? 422

（一）非學院派漢文教科、參考用書作者群的出現? 422

（二）漢文�漢籍學習的主流方法? 423

（三）漢文力的轉變? 423

（四）雅�俗合一的語文教育功能? 424

（五）「經義」獨大的道德教育功能? 424

（六）近代日本中國認識與漢文教育的雙重結構? 426



第九章 結論? 429

一 朝向一個開放文本的經學研究? 429

（一）相異傳統的交融? 429

（二）經學研究的「第三空間」? 429

（三）差異、詮釋與經學發展、經學研究? 430

（四）經學研究的文本性與互文性? 431

二 本書研究心得? 431

附表 「近代日本《論語》相關論著目錄」? 443

徵引書目? 527







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