序
圓滿人生， 話說究竟
李錫津
北宋金山寺名僧、三歲能誦《論語》、幼時有神童之稱的佛印，和能詩、能詞、能文、能畫、能工事的藝文大師蘇東坡，有一段精彩的人生對話：
有一天，蘇東坡拜訪佛印，兩人在禪堂打坐。
稍後，蘇東坡笑問佛印：「您看一看，我打坐時像個什麼？」
佛印笑說：「閣下慈眉善目，坐相莊嚴，像是一尊佛了！」
東坡大悅，接著，佛印也問了蘇東坡：「那閣下看我像什麼？」
蘇東坡心想，平時總讓佛印佔了上風，今天可得給點「顏色」才行，回答說：「尊座看起來，像一坨牛糞！」
佛印聽後，微笑不語，毫不介意！
自以為得了便宜的蘇東坡，回家後，還得意如實地向妹妹蘇小妹自誇一番，想不到，傳說中才華在蘇東坡之上的蘇小妹毫不含糊地說：「我看啊！你才輸慘了！」蘇東坡不解。
蘇小妹說：「你想想看，佛書不是說『一個人要是心中有佛，則萬物靜觀皆是佛』嗎？佛印禪師一定深有佛心，所以看到的你，像一尊佛；反之，你心中一定是裝滿了牛糞，才會把佛印看成一坨牛糞吧！」
這個故事，雖然只是蘇東坡有意作弄好友的笑談，卻深有禪意，說明了「一個人對外境知覺所得之印象、看法，往往正是自己心思的忠實『投射』」，亦即心中有美，所見皆美；心存醜陋，所見就只有醜陋了。可見，一個人心存傲慢，心中充滿負面思維，他所投射、說出的話，就很容易挾雜主觀的批判和責備！
巧的是，近讀法務部政次、碧仲兄繼其創辦圓滿究竟之道研究會後，將其研究佛學的心得結為一集，名為《世間如鏡－－以子為師》的大作，見其書名、立論，正好呼應了蘇東坡和佛印機趣對談所示現的至理──「一個人內心想什麼，他看到的世間就會是什麼」；「他看到的世間是什麼，內心想的就是什麼。」
如此一來一往，就形成了「世間如鏡」的意象。可見，「心」真的是人生萬法的關鍵，一如《華嚴經》所示：「若欲人了知……一切唯心造。」從而可見，《世間如鏡》裡一百多則短小精悍的心得，自是清晰回映出碧仲兄勤學佛法、用心佛理、無私分享時，心中精實、精進的「佛相」「佛境」了，真是不易。
要之，這些「心的例證」說明了修心的重要，也呼應佛陀「再也沒有比認識自己的心更重要」的教導。然則，心為何物？心者「心」也！以當代眼光來看：楊定一在《真原醫》中提到 Dr. J. A. Armour 所說，科學家在心臟發現至少四萬個神經細胞後提出的「心腦」概念，以及科學家在心臟中發現比較像EQ而非IQ的『心臟智慧（heart intelligence）』，能夠引導「個人的自我覺醒、人與人的關係、人與生活的關係、我們的行為反應及直覺，心臟智慧也能影響身體其它機能。」
而佛法中，關於心也有多種不同說法，其中之一是把心分為「迷惑的心、沉睡的心」和「覺醒的心、醒悟的心」兩種，任何人不管學佛、信佛與否，擁有一顆「覺醒的心、醒悟的心」，允為要事，只是，盱衡實際，迷惑、沉睡者似乎更多，但是，即使精明、清醒者，有時也難免糊塗，而有待喚醒，這正是碧仲兄創設圓滿究竟之道學會，發心擔任心靈特派員的初衷，渠等希望透過讀書會、研討會……營造靈修平台，方便有緣人探索究竟之道、覺察醒悟之理、共逐圓滿人生。
幾年來，該學會已引導許多人，帶領「自己」在社情複雜、資訊爆炸、媒體名嘴包圍，以及後現代假新聞轟炸下，難免惑於是非難辨、黑白難分之際，猶能作出相當穩健的抉擇。學會的努力、夥伴間相互噴灑的心靈芬芳，利人利己，應可謂積德、積善了！
如進一步看，還可以感知學會在理事長、會友用心耕耘下，對佛陀所示「如何了悟你的心」下了功夫，也一直努力於「覺醒、醒悟之心」的開發。而學會命名更直接呼應了佛陀「四依止」開示的要義，要之，四依止是佛陀看到眾生經常面對琳瑯滿目的師門、法門，到底「應該相信誰」才是究竟時所開示，言簡意賅、經典殊勝，不僅適用於「學佛」，亦可用之於一般「學習」、「學活」、「解惑」之上，是一組非常值得大家理解、依止、運用的善知識，這四依止分別是：
?依法不依人
「法」是導引修行、充實修行能量的「義理模組」，不分僧俗、不分學者庶人，人再精明，其傳道、授業、解惑，殊難周全，因此，「依法不依人」成為避免「主觀、偏頗、『走精』」之道。
?依義不依語
「義」是義理模組的「原生意涵」，語有「語言、語境」之分，均容易滋生誤解。六祖說過，語言文字有如指出明月的手指，但手指究非明月，我們要修的是明月般的原生義理，不是手指般的語言文字。
?依了義，不依不了義
「了義」是「明明白白、完完整整」的義理，足以展現「圓滿、究竟、終極」之義，清晰說明事物、事理的真實樣貌，是修行者追求的終極目標、是修行依止之所在。
?依智不依識
「智」是修行者之天平、是思辨抉擇之準據，要之，找尋圓滿究竟、求得終極了義之道，必須依止於智慧─一種清楚的覺知、敏銳的思辨、透澈的洞察、看透事務事理究竟的能力。
總之，為了因應大千世界的萬千法門、諸多態樣，我們亟需依止善知識，深入研究、梳理思辨，深刻洞察，求得正解和生活的安適。而圓滿究竟之道學會，旨在找尋人生終極圓滿之理，是力行佛陀四依止最好的體現。尤其，創會理事長碧仲兄，還用心將精彩心得集成《世間如鏡－－以子為師》，有利持續分享。如今書成，得先拜讀，獲益良多，乃略誌數語，樂為推薦！
* 李錫津，長期投身教育界與政治界，曾任臺北市政府教育局局長、臺北市政府公務人員訓練中心主任、嘉義市副市長等職。
序
人在信仰中才能存在
胡忠信
父子之間的故事，是人類永恆的主題。在「舊約聖經」中，充滿這類戲劇張力的故事。
上帝為了考驗亞伯拉罕的信心，命令他將自己的兒子綑綁、殺害，如羔羊般加以祭祀。當亞伯拉罕即將動刀之際，上帝卻又加以勸阻，甚至說「你的信心通過了考驗」，從此以後亞伯拉罕成為「信心之父」。
古猶太國王大衛犯了罪，上帝令他初生的兒子在一個禮拜內死亡，大衛躺在地上不吃不睡，消極困頓。等到侍從來告訴他兒子死了，大衛跳起來沐浴更衣、刮鬍淨身，立即上朝問政。侍從問何以判若兩人，大衛回答：「我未來將會去我兒子去的地方，與他相聚。」
義人「約伯的苦難」是希伯來文的偉大史詩。上帝為了考驗約伯，允諾魔鬼將約伯的家人、恆產全部煙消雲散，在絕對無助困頓之際，約伯一無所有、全身爛瘡，他仍堅守「敬神愛人」之理念，最後上帝又賜福予約伯原有的榮華富貴。
上述三個最有名的猶太教經典教義，衍發出基督教的理念：上帝為了救世人，命其兒子耶穌釘在十字架上，目的是為了拯救世人的罪惡。
父子之間的救贖故事，透過猶太教、基督教的傳播，直到十九世紀中葉的丹麥神學家齊克果，做了存在主義式的注解：「人的存在不是悲劇、也不是絕望，人在信仰中才能存在，信仰只能經由絕望、苦難，經由痛苦與不斷的掙扎，才能落實人生的意義。」
拜讀法務部政務次長蔡碧仲先生的大著《世間如鏡－－以子為師》，我用前述猶太教、基督教的思想加以會通，立即瞭然於胸，如同「獅子搏兔，心無旁騖。」掌握到全書的主旨。佛陀告訴我們「以敵為師」，蔡政次歷經喪子之痛，了悟「以子為師」的更深層佛理，決心奉獻於「彼亦人子也」的偉大志業，我只能用一句話加以總結：「人要回到靈魂的深處，探討生命的意義，在獨特的處境下，進行品質的躍昇，然後化為淑世救人的行動。」
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*胡忠信，歷史學者，廣播、電視主持人。
