I? 建構實在論與哲學思潮



1. 沒有建構者的建構論：建構實在論如何克服 科學哲學的傳統困難? F. Wallner

2 .建構實在論：脈絡與展望 沈清松

3. 五種建構主義? F. Wallner??????????????????? ?

4. 卡納普的建構方案與建構實在論 沈清松

5. 跨文化哲學：維也納方案? F. Wallner

6. 跨文化哲學、對比與外推? 沈清松



II? 建構實在論的哲學議題



7. 認知與知識：介乎經驗與建構之間?? F. Waller

8. 主體性與建構?? F. Waller

9. 論安身立命：追求意義的欲望及其開展???? 沈清松????????????????? ?

10.《大學》新詮與現代大學理念??? 沈清松

11. 城市的生活世界—融合建構實在論、現象學與中國哲學的省思?? 沈清松



III. 建構實在論的應用：中醫與心理治療



12. 傳統中醫與西方醫學的比較：方法論上的先決條件??? F. Waller

13. 如何研究傳統中醫？? F. Wallner

14. 傳統中醫的獨特科學性? F. Wallner

15. 本體論的歧義性與方法論的循環性：取象比類?? F. Wallner 蘭鳳利.

16. 神──關係而非實體?? F Wallner??????? ?

17. 心理治療與復全之道─意義、溝通與生命實踐?? 沈清松

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序



　　今天，在全球化的過程中，當人們可以透過書本與網路同時閱讀各種不同文明中的經典之時，我不強調從異準性(incommensurability)的觀點來看中、西及其他思想傳統的著作，反而強調其共同可理解性與可通譯性。也因此，當我歷來引進不同思潮之時，心中常存著相互交談、相互豐富之意。在此脈絡下，建構實在論(Constructive Realism)，連同詮釋學(hermeneutics)和科技哲學( philosophy of technology)等，可說是由我最先引進中國與台灣的西方當代思潮，其中，詮釋學與科技哲學早在八十年代初期，即已與中國哲學互探深淺，相互交談，相互資藉，甚至相遇相通。而我與建構實在論的相遇，則在九十年代，可謂相見恨晚，也因此，將建構實在論與中國哲學來相互交談，相互豐富，便成為我上世紀九十年代的重要工作之一。



　　當然，當我於上世紀九十年代初期遇到華爾納(F. Wallner)教授，與建構實在論相逢之前，我早已浸潤於中國哲學儒、釋、道，與胡賽爾、海德格、梅洛•龐帝的現象學研究了。儒家「恕」和「推」的觀念，道家的「生」與「化」的觀念，中國大乘佛學「轉識成智」、「迴向」，以及現象學的Empathy(同理心、共感)等等想法，雖然旨趣各異，然率皆與華爾納教授所提的strangification 觀念，差異中有相似的旨趣。這就是為什麼，我一接觸這一現代西方觀念，便覺得心有戚戚焉，並立刻將之中文翻譯為「外推」，其中的哲學意涵溢於言表。而且我也注意到，華爾納教授當時僅運用此詞來表明一種科際整合的方法論，且其兩層存在論(「建構實在」與「實在本身」)忽視了極為重要而且中介兩者的「生活世界」，然而，中國哲學中的儒家，如同現象學，多強調生活世界，且主張「推」的倫理學，而道家的「生」與「化」則強調其宇宙論與存有學意涵。於是我將「外推」從科際整合的方法，擴張為跨文化交流與宗教交談的策略。從此，華爾納教授也從善如流，採取了現象學的「生活世界」概念，並擴及跨文化層面，然他謹守科學哲學領域，未能往倫理學、宇宙論與本體論甚至宗教交談領域拓展。



　　收在本書中的文章，都是我與華爾納教授近幾年來有關建構實在論及其擴充與應用的著作，基本上可分為三類。第一類涉及建構實在論與當代西方哲學思潮。基本上，華爾納教授是一位科學哲學家，然而他強調科學的文化性並使用外推策略，也因此建構實在論是一避免形上學預設，不堅持停留於主體性，反而強調文化與外推的科學哲學。我們於首篇先推出其〈沒有建構者的建構論：建構實在論如何克服科學哲學的傳統困難〉一文。 隨後，繼之以本人的〈建構實在論：脈絡與展望〉，對於建構實在論做一哲學性的引介與評論。隨後，我們將在比較五種建構論中，來脈絡化建構實在論。我並追溯前此的邏輯實證論，卡納普的建構方案與建構實在論的關係。此外，由於華爾那與我都清楚見到當前思潮的跨文化脈絡，也因此隨後我們推出兩人的跨文化哲學論述：華爾納教授的〈跨文化哲學：維也納方案〉，與我的〈跨文化哲學、對比與外推〉，各位可以在其中閱讀到我們兩人雖差異而仍互補，雖層次有別但仍相互光照。



　　第二類涉及幾個建構實在論的哲學議題。首先我們討論華爾納教授科學哲學方面的議題，他對於認知( cognition)與知識(knowledge)之間的關係，做了十分徹底的解析，又對主體性概念作了哲學史的與義理的解析與分辨，並說明其中建構、理解與外推的重要性。至於我，則從身命開始，進及群命與天命，討論追求意義之欲望的發展；進而指向以大學為例的學術群體之理念，及其與儒家經典《大學》新詮的適用性；最後並推及「城市」的生活世界來做為道開顯的場域，在此，我融合建構實在論、現象學與中國哲學，來進行省思。



　　最後，在第三類中，我選擇了華爾納教授近些年來致力的建構實在論，在應用於傳統中國醫學研究方面的幾篇論文，討論中醫的方法論、科學性與存有論，尤其他和蘭鳳利教授合論的「取象比類」一文，的確深中中醫方法論的核心。並且，他在存有論上，指出中醫所謂精氣神的「神」，並非是實體，而是關係，是一種關係的存有論。在此我納入心理治療，並提出我的文章，對於意義、溝通與生命實踐加以思考，且提出中國哲學所謂「復全之道」。



　　本書收納的華爾納教授的文章，都由我的學生劉久清和李彥儀兩位教授翻譯。值得一提的是，劉久清教授是我在上世紀八十年代初期在政治大學開始任教時所收的第一位研究生，他的碩士和博士論文都由我指導；博士論文集中討論科學哲學家波柏(K. Popper)，正好針對華爾納教授的科學哲學部分。李彥儀教授則是我於二十一世紀在政治大學所收的最後一位博士生，其論文是有關古典儒家的宗教性，則較近於中國哲學與中醫。我選擇我在政治大學指導的第一位和最後一位博士來翻譯此書，有其象徵意義。



　　現在讓我來，誠摯地邀請各位來閱讀本書，並請批評指教，使在本書中提出的思想，能成為你思考問題的起點、啟發或參考，拋磚引玉，茁長哲思，是所至願。

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