作者序�傅佩榮　　　



第一講　　宗教與宗教哲學簡介　　　

第二講　　宗教的條件與類型　　　

第三講　　對宗教之批判與回應　　　

第四講　　宗教經驗　　　

第五講　　上帝的存在問題

第六講　　神話與儀式　　　

第七講　　宗教語言　　　

第八講　　一神教的特色——猶太教　　　

第九講　　宗教修行（印度教）　　　

第十講　　佛教的啟示　　　

第十一講　密契主義　　　

第十二講　儒家的宗教情操　　　

第十三講　道家的宗教向度　　　

第十四講　宗教對話與文明衝突　



?

作者序



傅佩榮　　



　　研究宗教哲學，主要是為了解決自己的問題。

　　容我先簡單介紹什麼是宗教哲學。



　　「哲學」是大學文學院的一個系，既然是一個系，就有完整的課程設計與基礎訓練。重要的是，念完這個系，可以學到什麼？學到兩方面的東西：一是歷史上眾多哲學家的觀點；二是基本的哲學心態，就是以理性的角度不停地探索「宇宙與人生」的意義。



　　為了培養這種心態，必須通過一些必修課，像「邏輯、認識論、宇宙論、形而上學、倫理學」等。說得簡單一些，凡是具有這種心態的人，在面對任何問題或探討任何學說時，都會從三個層次去判斷，看看它有沒有「澄清概念，設定判準，建構系統」。從這三個層次出發，對既存的現象與學問進行反省與思考，就構成了哲學系的延伸課程，如政治哲學、經濟哲學、社會哲學、美學、價



　　值哲學等，當然，宗教哲學也在其中。



　　「宗教哲學」是對宗教現象及理論作哲學探討。宗教現象五花八門，宗教理論各有所見，要如何進行全面而深入的探討呢？這真是個難題。我採取的策略是：



　　第一，扣緊宗教的定義。所謂宗教，是對信仰的體現，而信仰是「人與超越界之間的關係」。「體現」必然具有時空背景與文化特色，由此可以肯定宗教多元化的現象，像「宗教是為人而設的、宗教是與時俱進的」，都是客觀存在的事實。作為宗教核心的信仰，則是一種「關係」，一邊是人，另一邊是超越界。這種關係一旦建立，則人的生命自然也必然走上超越之途，超越個人的身心需求，向著靈的境界提升。於是，宗教盡管多元並立，而最高目標是相通的，就是達到密契的合一境界，或者稱之為「救贖或解脫」。



　　第二，明辨宗教的目的。所謂「救贖」或「解脫」，是針對兩種信仰型態而言。世間宗教若非「有神論」即是「非神論」。有神論的目的是由救贖而回歸神的懷抱，其代表有三，依序是：猶太教、基督宗教（天主教、東正教、新教）、伊斯蘭教。非神論則以佛教為代表，目的是由智慧覺悟而得解脫。非神論的特色是肯定超越界（如涅槃），但不認為它有像人一般的位格。非神論不是無神論，因為後者根本否定了超越界的存在。「無神論的宗教」是一個矛盾的概念。



　　第三，尊重「經驗原則」。所謂經驗原則，是說：每個人都有權相信自己的經驗，除非它違反了明顯的事實。譬如，我對太陽的經驗是：它從東邊升起，並從西邊落下，它是繞著地球轉的。但是，牛頓物理學已經證明這種經驗違反了明顯的事實。然後呢？在宗教中有大量的經驗「並未違反明顯的事實」。不僅如此，歷代以來無數信徒憑著自己的信仰經驗而「創造出」許多美好的事實，如慈悲博愛、獻身正義、扶弱濟貧、堅持理想等。依此看來，「信什麼」是一回事，「如何信」則是另一回事。後者真正體現了「信仰作為關係」的意義。離開修行與實踐，信仰只是口號，而宗教只是裝飾品而已。



　　我從小生活在有宗教信仰的家庭中。這個背景使我較早認識了主導西方中世紀一千多年的天主教。考大學時我的第一志願是輔仁大學哲學系，原因即在於此。後來我長期以宗教哲學為研究主題，並在台大哲學系主講這一門課。本書是由二○一四年的講課資料整理修訂而成。在修訂的過程中，常會想起當年在耶魯大學的求學畫面，我想藉此對幾位老師表達最深的謝意。他們是：Louis Dupre、Hans Fry、George Lindbeck、John Smith。我也常回憶起當時的艱苦與折磨。最後，套用一句德國諺語：「Ende gut, alles gut.」結果好，一切都好。正如我在本文開頭所說，我探究宗教哲學，是為了解決自己的問題。如果本書也能為讀者提供一些值得參考的線索，那更是我的喜悅與榮幸了。

?