考古學家寫史，歷史學家導讀

前言

為何中國大陸會早早就出現了古代國家？�從中國近代考古學的步伐，窺見現代中國的面貌�從整體東亞的角度，看中國大陸的史前社會



第一章 神話與考古學

五帝神話與地域性

傳說中的五帝所活躍的領域在黃河中游流域到渭河流域一帶�「三苗」與「蚩尤」和五帝系統是不同的地域群體�洪水傳說與藉著強大王權來治水的關係

三皇神話與盤古傳說

〈三皇本紀〉是唐代司馬貞的補筆之作�漢民族的祖先是開天闢地的「盤古」

《山海經》與地域諸神

史前時代的諸神

神話與考古學

存在於史前世界的各地域的眾神



第二章 中國的文物挖掘物語

中國考古學的歷史

近代歷史學的黎明�被譽為近代考古學開拓者的濱田耕作的業績�殷墟出土資料受難史�一九二○年代∼一九三○年代持續發現的重要遺址

現代中國與文物挖掘

陸續成立的各地文物考古研究所�周王陵的發現與造成轟動的周原文物挖掘調查

戰後的日本與中國考古學界

七○年代末開始，年輕的研究者能前往中國留學

國際共同調查與共同挖掘文物

日本與美國在共同挖掘上的差異�首次參加共同挖掘──陰湘城遺址調查�經濟蓬勃發展與擴大挖掘調查



第三章農耕活動的出現

人類誕生與中國舊石器時代

人類起源於非洲說與多元說�與非洲早期石器文化有密切的關係�因八千公尺高山的出現而變得安定、孤立的中國南部�猛?象的祖先與非洲象是近親

從舊石器時代到新石器時代

定居的形態確立後才開始農耕�出現烹煮用的陶器

粟黍農耕的起源

至今尚未被了解的粟、黍栽培化過程�發現能夠儲藏五萬噸粟穀的土坑群

稻作農耕的起源

遭否定的瓦維諾夫學說與小麥的新起源地�藉由植硅石分析而了解稻作的起源�暫時性的氣候惡化時期帶來稻作的起源

東亞定居社會的三種形態

華北是粟黍農作，華中是稻穀農作，遠東、華南是採集和狩獵



笫四章區域文化的發展

從地理看區域

劃分為八個自然區域的中國風土與氣候

從陶器文化看區域

中國南部是圓底深缽形的陶器，北部是平底深缽形的陶器

新石器時代的時期劃分

新石器時代前期形成的三種陶器

古環境的變動

海平面達到最大最高的全新世最暖期

區域的文化系統

以紀元前三千年為界，區域文化產生了巨大變化



第五章社會的組織化與階級化

仰韶、龍山文化

從聚落與墓葬的型態來比較、檢討社會構造的發達度�性別的勞動分擔�從在姜寨遺址發現的環壕聚落，得知兩個群體�群體擴大後開始分村的姜寨遺址後期�圍繞著聚落的城牆遺址

大汶口、山東龍山文化

後李文化與北辛文化以雜穀農耕為基礎�創造墓制身分標識與墓葬基本構造的大汶口文化�大汶口文化後期，聚落規模已分為三個等級

馬家濱、崧澤、良渚文化

發現稻作栽培的河姆渡遺址與發現水田的草鞋山�出現結合女性勞動力與男性勞動力的集體化農耕�階級高者的墳墓，多有大量陪葬玉器�王權社會尚未成形，尚處於首長制社會的良渚文化

彭頭山、大溪、屈家嶺、石家河文化

以特殊人物像或動物像作為特徵的石家河文化的玉器�長江中游發現擁有兼具防洪功能的巨大城牆遺址群

社會進化的異與同

男女分工體制在農耕專業化的過程中落實�領導階層的出現是新石器時代後期最引人注意的特徵



第六章非農耕地帶和農耕的擴散

北方的非農耕地帶

緊鄰北方非農耕地帶的粟黍農耕社會的特質

遼西地區

住居範圍內有先人墳地的興隆窪文化�牛河梁遺址特徵的「女神廟」

遼東地區

氣候溫暖化促成農耕活動往北擴散

華北型農耕活動的擴散

往東擴散的華北型農耕活動

稻作農耕文化的擴散

山東半島是稻作農耕的傳播據點�彌生文化與朝鮮半島農耕化的第三階段內容

南方的非農耕地帶

四川盆地的寶墩文化與稻作農耕�華南的大改變，石峽文化與稻作的出現

農耕地帶與非農耕地帶

從新石器時代起就有農耕民與狩獵採集民的分別



第七章畜牧型農耕社會的出現

農耕社會與畜牧型農耕社會

動物考古學解析了氣候變化與家畜化動物的種類�寒冷乾燥的氣候推動了畜牧動物的家畜化�因為交流與接受，陶器的樣式有了重大的變化

長城地區文化帶的形成與青銅器

中國的青銅器時代始於何時？

鬲社會與非鬲社會

從鬲的傳播了解來歷與接受的祕密�中國是從什麼時候開始栽種小麥的？



第八章區域間的交流與社會的統合

社會威信與交流

從彩陶的交流看做為威信物的彩陶的功能�與外來群體的交涉權力就是領導權�常被當成陪葬物品的貨貝的作用

玉器的交流

玉器的普遍化讓玉器的交流變得頻繁

住屋構造的變遷

住屋說明了階級的差別與建築物的機能

城牆遺址的出現與戰爭

城牆的最大作用在於防洪�陶寺遺址的城址內已有具有初期國家的機能劃分�認為陶寺遺址是「堯」的所在地的根據與適當性



第九章? 犧牲與宗教祭祀

人物像與動物像

女性全身像是從遠東到遼西、渭河流域的特色

階級化與儀禮的出現

從墓地的變遷得知階級社會的出現�從不同種類的陪葬品，了解儀禮活動的實際情形�刻在大口尊上，比甲骨文字更古老的記號之謎

玉器與祭祀

玉琮的中空部分是「神域」

犧牲與樂器

農耕祭祀的犧牲是動物，社會化祭禮的犧牲是人類

卜骨與祭祀

使用羊、牛的骨頭做卜骨

從祭祀、儀禮到夏、商文化

政治性的群體統合不可欠缺的，就是共有相同的信仰觀念�已知的饕餮紋的源流



第十章? 邁向初期國家的曙光

二里頭時代的開端

二里崗遺址與夏王朝、殷商王朝的關係�尋找二里頭文化的淵源

二里頭文化與二里崗文化

二里頭文化以鼎為主體，二里崗文化以鬲為主體

夏王朝、殷商王朝的紀年年代

二里頭文化已經達到王朝的階段了嗎？

夏王朝的發展

開始宮廷儀禮的二里頭文化�蘊藏豐富銅礦岩鹽的中條山脈，是二里頭文化的關鍵

青銅器的出現

重視酒器的二里頭文化�從陪葬品的內容可以了解死者生前的社會階層和身分地位

殷商王朝的出現

最新發現的大型都城遺址�採用商王朝特有墓制的棺槨構造�支撐王權的種種供品祭禮

夏王朝與殷商王朝的擴展

想像夏王朝的文化領域與統治範圍�殷商王朝前期與後期的統治範圍�發展出獨自的青銅器文化的三星堆遺址之謎

結論

初期國家的形成�從殷商王朝的統治開始，中國正式進入初期國家的階段�以中華為名的想法�從中國通史看兩個文化軸



歷史關鍵字解說�參考文獻�年表

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前言



　　為何中國大陸會早早就出現了古代國家？



　　中國的古文明，被譽為是世界四大古文明之一，而這四大古文明，都發源自大河流域。埃及文明發源於尼羅河流域，美索不達米亞文明孕育自底格里斯河與幼發拉底河的兩河流域，印度河文明萌芽於印度河流域，而中國的古文明則在黃河流域蓬勃發展。由此，我們可以認為：孕育了四大古文明的那些發源地擁有共同的發展條件，那就是河流與河流兩岸的肥沃沖積地。而其共通點則是在沖積地形成的平原上，都曾有發達的農耕社會。



　　儘管我們可以發現，各地域的農耕社會形成的內容有所不同，其發展階段與歷史性過程也不盡相同，但是，我們還是可以看到共同點，其一就是這些區域都出現了以王權為中心的古代國家。



　　不過，為什麼中國大陸會早早就出現古代國家呢？為了尋求這個答案，我們必須先來看看古代國家誕生之前就已經存在的農耕社會，了解其出現的原因與發展、以及變遷的過程，並思考關於農業社會何以形成古代國家的結構問題。



　　然而中國大陸幅員遼闊，不是只有黃河流域，還擁有其他許許多多的地理環境。近二十年來，人們開始注意到這個事實，於是將之前針對以黃河流域為中心所展開的一元化文化、文明的看法，轉換成重視以中國的多種地域觀為基礎的、多元化社會的歷史解釋。



　　主導這個想法的人，便是具有巨大影響力的中國史前時代研究者，中國社會科學院考古研究所的蘇秉琦先生。近年來，更出現了不少強調長江文化在史前文化中的先進性，並認為長江文明不僅不亞於黃河文明，甚至更勝於黃河文明的研究者。



　　也就是說，以各種自然環境為背景，中國各地固有的地域文化，很明顯早在史前時代就已經存在了。了解這樣的地域文化的實際狀態，當然是我們首先要重視的事情，我們還必須知道這些地域文化，在歷經古代國家出現、王朝更迭、政治變動之後，都還是今日我們所知的各地域文化的基礎架構。



　　要了解今日的中國地域社會或地域風土時，絕對不能忽視史前時代的地域文化實態！或者說，即使身處在王朝的更迭、或瞬息萬變的政治之中，也絕不能忽視那些超越歷史事實而存在的地域文化的脈絡。否則，這些地域文化的脈絡，將消失在歷史的記述當中。本書將針對這些難以把握的地域文化的基礎部分，進行考察。



　　為了解史前農耕社會的形成，到史前時代的地域文化，我覺得必須使用考古學式的解釋方式來進行研究。希望讀者們也能藉此了解一部分的考古學，尤其是以考古學為對象的地域調查研究。無論如何，這都是與一個地域的近、現代史息息相關的事情。



　　包含挖掘文物在內的考古學調查史，各現代國家之間有著差異，其研究方法與調查行動，當然有其共通之處，但有些差異確實大到讓人覺得不可思議。那些差異的原因可以簡單歸納為民族性的不同；民族性是一個國家自古以來就累積而成的歷史產物，又或者是近代國家在成立之後所產生的民族意識。



　　從中國近代考古學的步伐，窺見現代中國的面貌



　　本書想從中國近代考古學的步伐開始說起。



　　今日中國考古學的發達讓人瞠目結舌，資訊過多的情況已經和日本不相上下。然而這樣的現象正好與這十年來，或者說這五年來的中國經濟發展相呼應。因此，人們也能從考古學一窺現代中國的面貌。



　　西元一九七二年中日建交前後，一般外國研究人員幾乎無法直接看到在中國挖掘出來的古代遺物，更別說是參與挖掘文物的行動。只能從發表在《考古》、《文物》、《考古學報》等三大學術雜誌上的挖掘報告文章中，看到一些研究成果，然後再做評論。但是，進入八○年代之後，中國大陸政策轉換成改革、開放路線，許多地方陸續出版了考古學專門雜誌，更多的文物挖掘報告出爐；甚至到了九○年代的後半，外國研究人員也可以和中國研究者共同進行調查，直接參與挖掘考查的行動。



　　貝塚茂樹、伊藤道治兩位老師所著的《從原始到春秋戰國》（「中國的歷史」1，講談社，一九七四年），引用了中日建交以前的資料，但在當時卻無法對這些資料進行直接檢證。雖說這本書是二次戰前培養出來，具有深厚東洋學傳統學術素養的兩位大學者的著作，但很遺憾的，還是難與近年來陸續發表的挖掘成果論著相提並論。講談社學術文庫後來將此書以《古代中國》重新再版發行時，伊藤道治老師大幅改寫了殷商以前的史前時代部分。但是，把史前社會和隨著學術的進展所看到商周文獻史料總結在一起，看起來總是有點不太自然。



　　本系列書是將史前社會到商周社會作為獨立的一冊，可以更多元且深入地說明。另外，因為本書主要探討的對象是農耕社會，其時期相當於新石器時代，以日本列島而言，則相當於繩文時代。



　　中國的新石器時代社會和日本列島的繩文社會，大致是在更新世末期相同的時代，皆已經開始使用陶器，也進入定居型的生活，但是後來隨著社會變化的速度與各自的發展過程，而有了極大的差異。就像之前所提出來的，「為何東亞最早出現的古代國家是在中國大陸」，該問題是本書探討的重點之一。此外，本書還想把日本列島的史前社會，與該課題做對比，進行討論。



　　本書在探討史前社會階段性社會構造的變化時，試著進行地域間的物質文化，及地域間的社會構造之比較。



　　中國大陸的地域區分大致可以分為黃河流域的華北地區、長江流域的華中地區，南嶺山脈以南的華南地區，及東北與西北等地區。這些區域因各地不同的氣候、植被、地形等環境因素，自然衍生出不一樣的作業經濟、生活形態，造就了地域文化間的差異。這些差異早就受到關注，因此本書要探討的，是這些差異文化的母體，也就是社會內容，或構成社會的人們，其精神生活與信仰等問題。這些問題的內容非常豐富，例如伴隨占卜，或是以動物或人物為崇拜對象所進行的祭祀活動等等。本書要探討的，就是這些構成社會實態的種種內容。



　　從整體東亞的角度，看中國大陸的史前社會



　　同時，本書還要從考古學的立場，掌握史前社會各地域的文化變遷，同時嘗試橫跨地域，根據歷史法則做綜合性的解釋。



　　針對這樣的綜合性的歷史變遷，提出多元化史前社會學說的蘇秉琦先生，曾經嘗試以「古文化」、「古城」、「古國」等名稱，從發展階段的角度來掌握古代國家形成的過程。



　　著名的哈佛大學考古學者張光直教授，也運用了艾爾曼．塞維斯（Elman Rogers Service ）的新進化主義的人類學理論——也就是進化論述的社會發展階段論，來分析說明中國從史前社會到初期國家階段的發展過程。



　　本書將特別關注史前社會的發展階段，希望能帶領讀者們重新認識各地域的歷史發展過程，其內容可能遠超出我們所想像的呢！史前社會的發展過程，與接之而來的商周社會，事實上是非常緊密相連的。



　　這裡還有另外一個重要的問題。以中原為中心的中國觀是在商周社會漸趨成形，因此，「從史前社會穩定地朝向商周社會發展的意義」也難免受到後來的中華思想影響，而被定位在以中原為中心的中國觀的成立過程之中。但問題是：用這樣單純的中華史觀來看中國史前社會，真的適當嗎？



　　八○年代以後的考古學界，在史前時代的看法上，除了支持以蘇秉琦先生為中心的多元性地域觀，也重視有地域特徵的社會發展階段。另一方面，到了歷史時代，強調的是商周古代國家以黃河中游流域為中心，實現了統一的歷史發展的歷史觀。目前中國正以舉國之力，要用科學的方法來證明夏商周三個朝代的存在。



　　啟動國家級的考古工程計畫，證明夏王朝的存在，證實商周的年代，這是提高中國國家威信的手段，也是試圖建立國民對國家認同的方法。現在的中國在考古學的觀點上，史前時代之前採用的是多元化的地域觀，到了歷史時代改以一元的地域觀。問題是：要如何解釋這樣的轉變呢？



　　史前時代地域社會的發展除了是一個政治性的地域統合過程外，更是先前所述的，中國觀的形成過程。我想在本書中闡述個人對這個展開過程的看法。我個人認為，從多元到一元的變化過程，應該還可以做出更廣泛的解析。就像前面所說，以單純的中國觀來思考中國史前社會的統合化是否恰當，其疑問就在於此。我覺得應該就中國以及其周邊國家在內的整個東亞來看，才能探討從多元轉變到一元的過程。



　　還有，中國大陸的史前時代演變，絕對不是只在中國大陸內部就完成的封閉體系。在史前時代，中國大陸和其周遭地域，就算沒有直接的往來，應該也會有某種意義上的間接接觸，這就是日本研究者為何要關心中國大陸的原因。基於這個立場，我不想把中國大陸的考古學窄化，不想把它封閉在只侷限於一個地域的研究裡。



　　本書以「從神話到歷史」為題，想要闡述的就是政治性地域統一的一元化的中國──也就是商周國家的出現過程。在此同時，當我們放眼看廣大的東亞時，希望能把中國放在這個龐大的多元性之中。我想以這個論點，做為擴展這次論述的目標。