第一卷? 三孝廉讓產立高名

第二卷? 兩縣令競義婚孤女

第三卷? 滕大尹鬼斷家私

第四卷? 裴晉公義還原配

第五卷? 杜十娘怒沉百寶箱

第六卷? 李謫仙醉草嚇蠻書

第七卷? 賣油郎獨占花魁

第八卷? 灌園叟晚逢仙女

導讀



市井小民的不平凡故事



編註◎曾珮琦（節錄）

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　　「說話」藝術起源自唐代，到了兩宋時期，由於商業經濟的繁榮。在臨安、汴京等大城市，「說話」成為市井小民主要的文化娛樂。所謂「說話」就是講故事，這類故事大多以韻文與敘事的散文為其講演形式，在說話藝人講正文故事之前，往往會先以相關的詩、詞語小故事做為開場白，來引起觀眾的注意。正文以敘事為主，其中會依情節的需要穿插詩、詞，有評論、襯托的作用。末尾往往以一首四句詩或八句詩做為總結。說話藝人，不可能即興的講演情節完整、內容豐富的故事，這時候「話本」這種文學題材就應運而生。「話本」，原本只是說話藝人講演故事的底本，用以備忘或者傳授徒弟等用途。後來，隨著說話藝術的興盛，一種文人模仿「話本」體制所創作的通俗白話小說也應運而生，這種文人仿作的話本稱為「擬話本」。明代，由馮夢龍創作的「三言」（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》）與凌濛初創作的「二拍」（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》），就是屬於「擬話本」。在當時大受讀者的歡迎，卻因為木刻印刷，書價昂貴，不是一般普羅大眾能夠輕易閱讀得到，所以抱甕老人有感於此，從「三言」、「二拍」中選取精華四十篇，以便推廣普及。



　　馮夢龍，南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇省蘇州市）人，別號綠天館主人。凌濛初，浙江湖州府烏程縣（今浙江省湖州市吳興區織里鎮晟舍）人，別號即空觀主人。兩人的際遇相似，皆是考場失意之輩，加上馮夢龍遭受閹黨魏忠賢的迫害，遂將一腔抱負用於著書立說之上。所以在「三言」、「二拍」中有許多寫科舉不第，後來發跡成名的故事，這類故事中保留了許多科舉制度的用語詞彙，如：〈鈍秀才一朝交泰〉，主人翁馬德稱自幼聰明飽學，還有個未婚妻，可謂前途一片光明，卻因父親被構陷，其父得病身亡，家道中落，淪落市井，經歷一番波折才得以金榜題名，順利迎娶未婚妻。「三言」、「二拍」之所以受到群眾的歡迎，是因為它所撰寫的是市井小民的不平凡故事，較為貼近一般民眾的生活。



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　　本書選用「三言」、「二拍」的明、清善本作為底本，理由有二：第一，本書因需收錄眉批、夾批。所謂眉批，就是文人在閱讀時後在書頁上方空白處所寫心得筆記；夾批，則是隨手寫在字裡行間的空白處的心得筆記。這兩者稱之為點評，是明清時期所流行的一種文學批評形式。而抱甕老人選輯的《今古奇觀》則無收錄眉批、夾批，故筆者選擇以「三言」、「二拍」的善本為底本，輔以三民書局出版，李平先生校註的《今古奇觀》來做校勘的工作。第二，以版本選擇來說，越接近當時代的版本可信度越大，故選擇原著「三言」、「二拍」作為底本，而《今古奇觀》經過抱甕老人的選輯，文句或多或少都有經過刪改，可能無法完善保留原故事樣貌。以下詳細列出所依據的善本：《警世通言四十卷》明王氏三桂堂刊本；《醒世恆言四十卷》清衍慶堂刊本；《拍案驚奇三十六卷》消閒居刊本。在文字上本書保留了善本書的原貌，除了簡體字改成繁體外，其餘字句都是根據善本未做刪節。但古今用字難免有所出入，例如：善本書常用分付，而現今的用法則是吩咐；伏侍，現今則作服侍，且善本書使用了許多異體字，在註解處都有一一標明，以便讀者閱讀。本書所收錄的眉批根據中華書局校勘的「三言」、「二拍」版本，有學者認為可一居士、無礙居士、綠天館主人，就是馮夢龍；即空觀主人就是凌濛初，但也有人認為究竟是誰無法考證。