香港二樓書店 > 改變形像：中國基督教本土與全球發展

序

郭承天、周復初、張證豪

　　自十九世紀初以來，不同教派背景的基督新教傳教士來到中國這塊土地，並且努力地向中國的異教徒傳播福音。他們得著了中國本地的信徒、修建教堂，並建立了各級學校，還在重要的城市建立了傳道的前哨基地。他們成功地將一個蓬勃發展的「基督教傳教事業」帶到了中國。這一段時期的歷史，無論是被視為西方傳教士的成功故事，抑或是被眾多中國人看成國家的傷痛，都已經過廣泛且深入的討論。然而，並不是所有的基督教會都與西方的基督教派有所聯繫。有少數的中國基督徒建立了自己的教會，並且倡導自立、自養、自傳的原則。這些自立的教會，尤其是地方召會和真耶穌教會，開創出基督教在中國的本土發展。即使在中國共產黨執政之後，基督教本土發展的遺產仍然延續至今，並且依然受到許多學者的高度重視。

　　不過，另一個少為人所注意的現象，是中國本土基督教持續性的進展已進入了全球化發展的時期。1949年以後，承受過一系列政治運動和宗教鎮壓的中國基督教會，不但倖存下來，而且正在蓬勃發展中。他們帶著極大的熱情到沒有信徒的地域宣揚福音，並將其教會網絡擴展到中國的每一個省分。至於在臺灣的基督教會，由於有更大的宗教自由，所以他們致力於海外宣教。整體來說，自1979年中國實施改革開放的政策與臺灣在1987年解除戒嚴之後，中國基督教加快了其宣教步伐。中國本土基督教借助於國際貿易、旅遊、海外研究、移民，以及最重要的是廣泛使用全球資訊網與其他形式的先進通訊科技，其發展的速度與呈現的風貌已無法與昨日同語。中國本土基督教的發展如果不能被視為徹底的改變形像（transfiguration），至少也該被認定為正在劇烈變化中。現在，這個基督教不再只是地方的或中國的，而是全球的或多民族的。例如，地方召會聲稱他們在全世界建立了逾4,000個地方教會，在全球六大洲約有百萬以上的成員，這其中不包括在中國數以百萬計的追隨者。真耶穌教會也在全球60餘個國家建立其分支機構，150萬名會員中的大部分都居住在中國。過去基督新教傳入了中國，並在二十世紀中葉前本地化；而現在的中國本土基督教已經開始差派他們的傳教士前往世界各地，其中包括那些過去曾向中國宣教的國家宣講福音。

　　隨著基督教迅速向西方轉移的重大發展，中國本土基督教的近代發展，在全球化的背景下值得我們認真關注。諸如「在地」和「全球」等關鍵術語急需重新定義，並且現在也是重新思考「中國基督教」的歷史、內容與其含義的時刻了。中國基督教是否僅是西方基督教眾多分支中，有「中國」名稱的西方基督教分堂？中國基督教（Chinese Christianity）和漢語基督教（Sino-Christianity）是一樣的嗎？漢語基督教似乎是不加區別的翻譯「後尼西亞的西方神學」（post-Nicene Western theologies），並將其強加在中國的情境上？這些本土基督教會是「異端」（heretic），「極端主義」（extremist）或「非正統的」（heterodox）嗎？被這樣稱呼，只因為他們宣導「前尼西亞」(ante-Nicene)時期的神學、儀式和倫理的某些部分，而這些部分與「後尼西亞」的西方基督教有些不同？為什麼這些本土基督教會成長與擴增的速度更甚於那些由西方傳教士建立的「主流」教會？這些本土基督教會能如何為全世界的宣教做出貢獻？不僅僅是在其他的第三世界國家，更是在快速衰落或墮落中的西方基督教國家？

　　本書的十四篇文章試圖回答這些問題，並表明許多中國基督教團體，已經經歷了一個整體的「變像」（馬太福音十七章1-13節）。這種改變既真實地恢復了「前尼西亞」基督教，又成功地適應了中國和其他社會的文化背景。本書各篇章使用了多樣性的人文社會科學理論、研究方法、以及寫作風格，正好與「前尼西亞」的基督教著作特性相符，也正好與中國傳統宗教的著作相符合。尤其是本書中包含了召會與真耶穌教會信徒所撰寫的論文，真實地反映出他們特有的神學主張、論證方式、與宗教情感。但是這種多樣性對於受過西方神學訓練的神學家而言，可能就被認為「不理論、不學術、不神學」。然而，對於中、西方的一般信徒而言，西方神學未免過於霸道、冷酷、以及難懂，無法充分表達信徒的宗教經驗？

　　本書的第一個部分包含了五篇論文，探討的是中國本土基督教的神學論述與聖經翻譯。郭承天的〈中國基督教九十九條論綱〉，仿照馬丁路德的〈九十九條論綱〉，宣告中國本土基督教已經開始的「變像」與「第二次宗教革命」。謝仁壽、周復初的〈論倪柝聲的基督觀〉，重新梳理了地方召會創始者倪柝聲的基督觀，指出倪氏的論述包括了傳統基督論中的所有核心觀念，相當符合「信仰規範」的檢驗，但是避開了西方神學艱深聱牙、對於在中國宣教無益的術語與神學理論。劉遠城的〈召會的核心神學觀點基督與教會之演變與影響〉，則深入分析倪氏與其重要的同工李常受對於教會的神學論述，並說明神學論述對於地方召會的教會實踐與發展的實際影響。陳小雯的〈儒家與聖經關於罪性的探討與對治〉，嘗試整合倪氏的神學論述與中國的儒家哲學，建構出一套對應人性之善、惡與罪性的道德系統，並指出中國哲學與西方神學最大的差異，在於前者強調自己的力量即可成聖，而後者強調必須靠著三一神才能成聖。任東升〈文本化翻譯與多聲部呈現：當代聖經漢譯考察〉，探討的是當代新出現的聖經中文譯本，這些聖經翻譯分別展現出不同的特色，包括自由譯經、與信仰無關的翻譯，以及將聖經中文譯本推向全球化的企圖。該文也暴露出中國知識分子似乎忽視了聖經對於一般信徒所在意的神聖性，而把翻譯者�詮釋者自己的神學理念或者非神學理念，任意帶入翻譯或詮釋中。這對於「基督教中國化」到底是福還是禍？

　　本書的第二個部分包含了五篇論文，討論近代中國基督教的本土化發展，從民國初年的真耶穌教會談起，直到戰後家庭教會與三自教會的出現與發展。首先，王惠姬的〈效法《聖經》人物迦勒：以真耶穌教會的高大齡為例〉，仿聖經中對於見證人之重視，介紹高大齡在真耶穌教會創始期中所扮演的角色，以及他對真耶穌教會發展所發揮的關鍵作用。接著，陳宏模的〈真耶穌教會宣道理念與策略：以日治時代《臺灣傳道記》為例〉，乃是以黃呈聰所著的《臺灣傳道記》，描述真耶穌教會在臺灣傳播與發展的歷史，並且澄清西方宗派教會對於真耶穌教會的詆毀與誤解。他們藉著「醫病、趕鬼、說方言」把福音迅速在中國社會中傳開，這不就是使徒們與早期教會所擅長的見證嗎？再者，曾慶豹的〈紅軍長征隊伍中的傳教士：蕭克將軍與薄復禮的一段「友誼」〉，乃是以蕭克將軍與薄復禮的互動與友好關係，提供一種基督教在中國的政教互動新模式或想像：共產主義可以與基督教和平相處。然後，胡其瑞的〈本色化運動下西南少數民族教會的靈恩運動（1920-1960）〉，詳述西南少數民族之基督信仰的靈恩特色與其形成的原因，並探討其與普遍中國基督教界在本色化運動上的關係。最後，朱建忠的〈從溫州視角看家庭與三自教會的歷史淵源、名稱定義、與教派傳統〉，則重新闡述中國的三自教會與家庭教會的出現原因、時間與發展脈絡，以重新定義他們的名稱，並釐清其發展淵源與教派傳統。

　　本書的最後一個部分包含了四篇論文，討論當代中國基督教的在地與全球發展。前二篇論文的內容是探討基督教思想與當代社會間的關係與互動。黃葳威的〈從基督宗教觀的兒少價值檢視臺灣網路治理〉，分析了聖經內容與基督宗教觀中兒少角色的歸屬、人際互動、所處情境等面向，以檢視公共政策如何為資訊社會下的兒少提供應有的權益保障與處置措施。張世忠的〈大學生知覺演化論與基督教信仰之關係〉，調查臺灣中部大學生對於基督教信仰和演化論概念之間的關係，研究發現大學生選擇衝突模式平均分數最低，選擇整合與對話模式平均分數較高，這表示多數大學生能接受科學演化論與基督教信仰兩者並存。最後二篇論文則是當代中國基督教之本土與全球發展的現在進行式，描繪出中國基督教經歷「變像」之後的一個縮影。徐頌贊的〈唱新歌與宗教動員：迦南詩歌與當代中國家庭教會的互動生成〉，指出當代廣為流傳的迦南詩歌，是在鄉村靈歌與傳統聖詩外之華人詩歌的新經典，同時也滿足了家庭教會致力於宣教的需求。張證豪的〈召會在異文化地區的宣教與運作：以荷蘭的地方召會為例〉，則以跨文化角度分析召會全球化發展的策略與具體實踐。召會不僅在中國與臺灣經歷過成功的本土化發展過程，現今也能跨足全球建立以當地人為主體的地方召會。藉由召會在荷蘭的宣教與運作，除了為我們揭示召會的另一種面貌，也間接地讓我們看見中國本土基督教已經進入了全球化發展的時期。

　　本書所蒐集的論文寫於2017年10月習近平總書記在十九大工作報告提出「宗教中國化」之前。由於其中的「基督教中國化」內容尚未清楚界定，本書提供了一些具體研究方向與事證。期待下一次會議時，能夠進一步開花結果，對於建立真正的中國基督教，而非中文的西方基督教能有所裨益。

　　我們感謝臺北市召會、真耶穌教會、政治大學華人宗教研究中心、政治大學華人文化主體性研究中心、以及內政部，對於本書出版的贊助。本書的編輯群原包括政治大學宗教所蔡彥仁教授，由於個人因素不願列名。我們感謝他籌劃召開「第四屆中國基督教之本土與全球發展研討會」（2017年10月20-21日），使本書能擁有高學術水平的會議論文。最後，我們感謝本書三位匿名評審的寶貴意見。這年頭很難找到願意評審像本書內容這麼多樣化的審查人。本書所包含的理論與神學多樣性，更難說服那些受到西方神學訓練的神學家。因此，我們鼓勵本書所有的作者在聖靈的帶領下，參考三位評審的意見而做修改。