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神的歷史(四版)

神的歷史(四版)

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9789863601258
凱倫.阿姆斯壯
蔡昌雄
立緒
2018年12月25日
153.00  元
HK$ 130.05
省下 $22.95
 
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ISBN:9789863601258
  • 叢書系列:新世紀叢書.宗教
  • 規格:平裝 / 704頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 四版
  • 出版地:台灣
    新世紀叢書.宗教


  • 人文史地 > 世界史地 > 文化史

















    基督宗教的神、伊斯蘭教的神、神祕主義者的神、哲學家的神



      「神」死了嗎?「神」有未來嗎?



      這是一本關於世界三大一神宗教歷史的書。作者凱倫.阿姆斯壯(Karen Armstrong)以她切身的宗教修持體驗和淵博的宗教史知識,試圖在對照猶太教、基督教和伊斯蘭教一神觀念演變的基礎上,重新反省檢討西方這個代表終極真實與意義的符號,在過去四千年人類歷史中的功過得失,並喚起有識之士,共同思考它對當前普遍瀰漫著深沉無意義感的世俗社會,所能提供的撥亂反正之道。



      全書以猶太人從巴比倫時期的異教偶像崇拜,逐漸轉型到史無前例的真正一神概念為開端,接著討論基督教與伊斯蘭教,如何在這個革命性觀念的基礎上,重新塑造適合他們自己社會和政治環境需求的一神概念。在鋪陳過三大一神教的基本理念與架構後,作者開始轉向三大宗教後期的發展情形,從古典哲學、中世紀神祕主義,到宗教改革、啟蒙時期,以至現代的懷疑主義,每一章節均兼顧三大宗教,在同一時期或方向的對比介紹。在書末結語討論到一神概念的未來時,更強調以史為鑑對創造二十一世紀新信仰的重要性。



      作者客觀處理這個題材的寫作態度,兼容並蓄地照顧到現代多元文化背景下各次級團體的關懷,企圖以相對客觀的人文主義觀點,把絕對超越的一神概念,當成是人類歷史經驗來考察的構思。本書主題內容雖然以西方三大一神教為範圍,但在基本的精神上,卻是以整體人類文化的終極關懷為依歸的。



    本書特色:



      .紐約時報暢銷書,連續一年名列暢銷排行榜。



      .不只書寫「神」的歷史,更是「人神關係」的歷史,兼論猶太教、基督教、伊斯蘭教三大一神信仰,探討人如何在歷史中因應自己的需要而形構「神」的概念。



      .史詩般的經典之作,極高可讀性,兼容並蓄地照顧了現代多元文化背景。在宏觀比較的架構下,呈現一神概念的開放性與多元性。



    名人推薦



      她不但能寫,而且寫得那麼好,材料又那麼豐富,是很少讀到的。本書的翻譯也同樣維持那麼高的水準,是值得一讀的好書。——神學博士.牧師 周聯華



      她的書堪稱為宗教學不可或缺的導航書。她置放了三大一神教關於「神」的所有的重要資料,使三大一神教之神觀有極寬廣的幅度。——輔大宗教創系系主任 陸達誠



      認識外國文化,不能錯過其宗教部分,這是簡單清楚的道理。我相信,這本書將會成為熱愛求知的人所珍惜的寶貝。它像工具書一般使人信賴,又像歷史故事一般引人入勝,同時也像哲學書一般激發思維。閱讀本書而毫無所獲,則是一件無法想像的事。——台大哲學系教授 傅佩榮



      宗教不但要能寬容,也要能相互開放,進而相互交談,相互豐富。本書的一些觀念,也可以為此提供了一些基礎的認識。——加拿大多倫多大學哲學與東亞研究學系講座教授 沈清松



      阿姆斯壯女士超絕而智慧地站在岸邊,對那些在神聖大海中翻覆、掙扎甚至滅頂的人,賦予極為清晰的解釋。她寫出了一本可讀性極高的佳作……阿姆斯壯女士擁有令人耀眼的能力;她可以把冗長複雜的主題化約成基本的概念,而不至於過度簡化。——《週日時報》(Sunday Times)



      在她動人的解說中,阿姆斯壯女士顯現出一種虔敬的好奇心和寬大包容的心靈……凡是對伊斯蘭所知甚微,或是對近來在伊斯蘭世界爆發的基教派事件感到震驚的人,都會從阿姆斯壯女士讚揚伊斯蘭教對神與社會本質的種種辯論中,得到特別的收穫。——大主教魯恩西(Robert Runcie),《週末電訊》(Weekend Telegraph)



      阿姆斯壯的書有許多可貴之處。這位曾為天主教修女、聰明得令人敬畏的女性,對於猶太教和伊斯蘭教的知識多得足以令猶太及穆斯林學者敬重……每當她處理基督教神祕主義、不可知論和非正統教義等論題時,也都能提供極有價值的洞見。——《泰晤士報》(The Times)



      富權威性而出色之作……不凡地研究,是包羅萬象宗教史的精采之作……?容完整,充滿智慧,而且極為易讀。——《克寇斯評論》(Kirkus Review)



      除了提供許多宗教的歷史之外,阿姆斯壯也討論了與這些宗教有關的許多哲學家、神祕家和改革家……這是一本卓越而具教育意義的書。——《圖書館期刊》(Library Journal)



      這部嚴謹、深刻的比較歷史……無懼地呈現宗教概念生根、開花與轉變的政治社會基底。——《出版家週刊》(Publishers Weekly)

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    本書相關評論

    〈序〉每一代人必須體驗「神」成為他們自己的「神」◎周聯華

    〈序〉宗教學不可或缺的導航書◎陸達誠

    〈序〉人神交流關係的歷史◎傅佩榮

    〈序〉從永恆到變遷◎沈清松

    〈譯者序〉以史為鑑,創造二十一世紀新信仰◎蔡昌雄



    導論

    太初

    一神

    照射異邦人之光

    三位一體:基督宗教的「神」

    唯一真主:伊斯蘭教的「神」

    哲學家的「神」

    神祕家的「神」

    改革家的「神」

    啟蒙時代

    「神」死了嗎?

    「神」有未來嗎?



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    從永恒到變遷




      《神的歷史》是由出自阿姆斯壯(Karen Armstrong)女士,一位還俗修女,也是一位宗教思想史家之手的名著。本書曾連續一年名列紐約時報暢銷書排行榜。作者從自己多愁善感、多變的一生中體會到,「神」的概念是隨著人在歷史中的變遷而形構的,與其強調上帝本身客觀無私的存在,不如敘述人們如何隨著自己的變化與需要來構想「神」,更來得有趣。



      因此,本書寫的不是神本身的歷史,而是人如何在歷史中因應自己的需要而形構「神」的概念。因此,本書的主旨在呈現「神」概念的歷史性、相對性和實用性,並在其中揭露「神」概念的演進。與其說它寫的是神本身的歷史,不如說它寫的是「神」概念的歷史。正如作者在導論中說的,「本書不是神這個不可名狀超越時間變化真實的歷史,而是人類從亞伯拉罕迄今對祂感受方式的記載。」。



      然而,我們必須區別「真實的本身」(Reality Itself)與「構成的真實」(Constructed Reality)。本書作者也注意及此,也因此她在本書導論中指出,她在孩童時代毫無疑問接受的教義,確是經由人「長期建構的」,可是,此一建構物卻非神本身。就如同梅瑟請求見耶和華一面,耶和華卻回答他說,「你不能見到我的面,因為沒有人能見到我還活著」,「人類只能在神靈顯現之後捕捉被稱為耶和華榮光的餘光」,這揭示了人所創造的有限的神的影象與神本身的差異。然而,在此差異中,作者更強調神概念的歷史面,特別強調其人性面、實用面,能有效地防止絕望並激發希望。然而,她並不去碰觸神本身。



      作者在本書中採取歷史的、比較的角度,重視語意分析,以生動有趣、深入淺出的筆法,清楚地敘述猶太教、基督宗教、回教,這三個一神論傳統的歷史演變。其中精要地討論了猶太教自亞伯拉罕至《舊約聖經》的每一重要階段,基督宗教自初期基督徒經中世紀,回教自穆罕默德至中世紀的哲學反省,並接上十三世紀基督宗教哲學神學高峰,以及其後神的概念在近代經由哲學家、啟蒙運動,直至「上帝死亡」思想,甚至進而追問神的概念有否未來。作者特別重視其中不同族群的人們對於神的?在與超越、位格與非位格、神自身及其現身的關係的想法的義理及其流變。



      作者不但認為神的概念有其歷史性,而且有其空間性。例如她對於雅各夢見天梯的解讀,是認為雅各因為睡在一間通往神界的石頭上,因而夢見天梯。這是以特定地點為通神之門,可稱為空間性神聖顯現的說法。我曾與英國劍橋大學的《聖經》學者溫特教授(Prof. Winter)討論此事,他卻提出另一種心理學的解釋,認為當時雅各正面臨在家庭中與兄長衝突,且有殺身之禍,因而夢見天梯正是一種心理上找尋出路的表現。我個人認為,無論是空間性顯聖或個人心理性的解釋,都無法闡明此類敘述文的普遍意義。其實,在各種宗教經驗的敘述文、神話、童話故事中,皆有類似雅各夢見天梯那種「上去—下來」,或神話學大師坎伯(Joseph Campbell)所謂「上去—取得某物—下來」的普遍結構。我提出這點,旨在說明宗教理論的多元性,並不一定限制於阿姆斯壯女士所言空間性神聖顯現的解釋。



      然而,作者並不局限於時空視野,她也採取比較的方法。本書雖以回教、猶太教、基督宗教等三大一神信仰為主,但作者在論及源起時,取之與馬杜克神崇拜相比較;在軸心時期,取之與印度教、佛教、希臘哲學相互比較。在比較過程中,作者尤其要指出,東方宗教,如佛教,對?在原則之重視;而異教徒的宗教寬容精神遠勝一神信仰。在這樣的比較視野之下,作者似乎更傾向於同情對神的?在性與非位格性的重視,並提倡宗教寬容。此外,作者並重視性別均衡,一方面同情女性神明,推崇男性神、女性神均衡的精神,另一方面也接受神本身應超越男女性別區外的看法。在穩健之中,作者多少加進了目前一些女性主義者的反省。



      作者對於宗教應具備寬容精神,及其所謂神本身應超越性別區分的看法,我頗能表贊同。不過,關於內在與超越,位格與非位格的問題,作者似乎受東方宗教(如佛教)的影響,傾向於同情?在與非位格的想法。這點是可以再細緻一些加以思考的。即使佛教一方面主張?在的原則,所謂覺悟就是自證其?在佛性。但另外一方面,自大眾部起,也有以佛為全知、全能、無所不在,而且是永恆之神的想法。正如《異部宗輪論》所說,「如來色身實無邊際,如來威力亦無邊際,諸佛壽量亦無邊際。」「一?那心相應般若知一切法」。這點也顯示,從宗教心理看來,人?心終究有與超越的神交談的傾向。也因此,當一個佛教徒進入佛殿,敬禮佛像,其本意應在於以佛之光明,映照我?本有佛性之光明,而不在於敬禮一超越的神明。然而,在佛教徒?心,應仍存在著與一超越的神明的關係,以及與之交談的傾向。



      其實,宗教經驗正隱含此一與超越界交談的需要。猶太教與基督宗教的《聖經》中所謂盟約,也是交談的形式之一。如果宗教本質就在於此一交談,則對於神的位格與非位格問題,也必須再加思考。我們可以說,神是位格的,這個意義在於神是有意識的、精神的,他既能夠認識,也能夠愛。但我們也可以說神不是位格的,這個意義是說,神並不是像我們人類的意識和精神那樣的位格之意。神認知一切,但他的認知並不像我們的認知。神愛一切生命,但他的愛並不像我們的愛這般。因此,根據肯定之路,可以說神是存有,是位格。然而按照否定之路,我們也應該說,神是無,是非位格,因他不像我們所設想的那般地存有或位格。神既?在於人與萬物,但又超越人與萬物,如果缺少此一超越向度,人容易自我膨脹,甚至自我封限。



      以上這些想法是可以再思考和討論的。阿姆斯壯女士在本書中所採取的歷史的、比較的進路,頗有益於鼓舞宗教間的交談。我認為,宗教不但要能寬容,也要能相互開放,進而相互交談,相互豐富。我想本書的一些觀念,也可以為此提供了一些基礎的認識。相信讀者閱讀本書,當能獲益非淺。


    沈清松




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