艾序
年輕的卡洛•沃提瓦（Karol Wojty?a，1920~2005；即日後的教宗若望保祿二世，1978~2005）曾是一位寫詩、寫劇本、演話劇的文學家。他後來回應聖召，接受神哲學培育，在任職教宗前，曾在波蘭盧布林大學教授倫理學長達25年，思想寶貴，對學術貢獻極大。由本書得以一窺他如何精闢解說人學上的「位格規範」（personalistic norm）。
教宗若望保祿二世於1995年頒布《生命的福音》通諭，先知性地指出現代人需要建立的是生命文化，而非死亡文化。當生命倫理面對普遍盛行的世俗主義、優生主義、科學主義，當婚姻與家庭面對同性「婚姻」、同居、通姦除罪的訴求，當政治與社會面對十九世紀以來自由派及馬克思主義的女權運動，直至1980年後激進女權主義者提倡結合性別流動的平權論，這些意識型態均導致人與自己疏離，也與他人疏離的後果，死亡文化逐步蔓延。他早期就提出的人學觀，要引領人們了解位格規範真正的意義，以理性尋求客觀真理，面對上述的種種意識型態，建立真正益於人群的生命文化。
位格規範強調「整合」（integration）及「內化」（interiority）是人自然本性的屬性（properties），以及「分享」（participation）的本質元素。沒有這些自然本性的屬性，人有可能落入「疏離」（alienation）而致崩解的陷阱。使人類由被動轉為開始主動的「自我決定」（self-determination），乃或整合（分享）或崩解（疏離）的分岔點，也是完成善或行出惡的關鍵時刻。分享在本質上（intrinsically）就與自我決定緊密關聯。而共善（the common good） 提供的目的引導自我決定的抉擇，是一種為我、為你、為所有人都好的善。為了達到共善這個目的，意志必須邀請理性搜尋真理，良心必須判斷跟隨真理。這也是為什麼在《愛與責任》（Love and Responsibility）一書中，沃提瓦強調意志與真理之間息息相關，事關一個人是否回應身為人的召叫。他堅持人不能僅僅停留在感性（被動），而有必要進一步發展認知（主動）的層面，以便尋找真理、追隨真理，在愛的誡命中表達並實踐真理。沃提瓦稱真理與善的關係是「位格規範的內容的基礎」，引導人們朝向之所以為人的目的（善）。因此，人得以因著和他人一起行動而達到圓滿。
沃提瓦呼籲人們找出疏離的根苗，因為它隱含著日後逐漸蔓延的死亡文化。卡爾•馬克思（Karl Marx）的疏離概念要譴責的是資本主義，因為使工人對他本身的勞動和應得的工作成果感到疏離。而沃提瓦則認為疏離是位格主義規範的問題。深層的疏離感並非來自人與他自己的勞動成果，而是來自人與他自己疏離，或是與他人疏離。疏離摧毀我與自我的關係，摧毀我與他人的關係，削弱把他人視為另一個我的經驗，阻撓友誼和團體自發能力（位際關係）的可能性。為沃提瓦而言，透過分享，人在行動中「實現」（to fulfil）他自己；而疏離意指相反分享，無法「實現」他自己。
功利主義（utilitarianism）和情感主義（emotivism）同樣使人與自己和他人疏離。功利主義本質的錯誤，就是把「效用」（usefulness）視為最高標準，把享樂視為唯一和最大的善。沃提瓦指出，「效用」不能用來做為衡量萬事萬物的標準。為功利主義者，最大的善僅是眼前的享樂，但事實上，最大的善來自於個人實現滿全他的召叫，在此同時，也實現為人群的共善。若望保祿二世在他的諸多文件中，同時交代了這個思想。
有關若望保祿二世的中文書籍原本就不多，探究他早期（即沃提瓦時期）人學觀的書更如?毛麟角。非常高興本書作者研究這位偉大教宗的思想，相當難能可貴。本書不僅詳細說明若望保祿二世一生的人學觀，也實際回應當代許多倫理議題。理論能與實踐兼備，對我們這個時代實有助益。
艾立勤
