■序?? 海印三昧的人生



■第一篇? 賢首品導讀

佛境菩薩行的實踐

法報化三身圓具

毘盧遮那佛始成正覺

境、行、果圓滿

華嚴經是一部宇宙成佛奮鬥史



■第二篇? 發菩提心與信樂功德

淨行菩提心的功德

信為道元功德母

佛法的信心源於對法的如理思惟

從淨信發起真實菩提心

語言和文化的空性

信於境界無執著

慈愍度眾生? 堅固大悲心

以法威力獲十地十自在



■第三篇? 華嚴十三昧門

一、圓明海印三昧門

行住坐臥鬆坦住三昧

賢首品為華嚴之心

自他身心總是法界佛

二、華嚴妙行三昧門

三、華嚴宗的修證核心：六相十玄門

六相十玄

略明因陀羅網三昧等八三昧門

1 因陀羅網三昧門

2 手出廣供三昧門

3 現諸法門三昧門

4 四攝攝生三昧門

5 俯同世間三昧門

6 毛光照益三昧門

7 主伴嚴麗三昧門

8 寂用無涯三昧門

以體起用修十三昧

不變於大覺隨緣於萬象

三昧是把會妄動的拿掉

四、因陀羅網三昧門之解證

五、手出廣供三昧門之解證

了悟空性普供諸佛

六、現諸法門三昧門之解證

牧心牛、覺意馬、繫心猿

具足種種自在門度化眾生

七、四攝攝生三昧門之解證

華嚴法界無盡緣起

禪定與三昧

禪定境界的身心變化

菩薩三昧以空性和悲心為基石

四攝攝生三昧使眾生歡心受法

菩薩攝十種清淨利行

八、俯同世間三昧門之解證

以禪觀和悲心具足世間眾技

最深刻的生命自覺

無明流轉的路徑

九、毛光照益三昧門之解證

身心安住實相是對眾生最大的助益

光明隨緣起三昧為根本

具智光明覺悟眾生

一一法門成就一一光明

無明寄處正是開悟之處

見佛光明臨終救度

賢首品實習之旅

妙音光明鉅聲無響

六根六塵清淨光明

毛光照益三昧相應無量佛智

十、主伴嚴麗三昧門之解證

十一、寂用無涯三昧門之解證

不動道場身遍十方

從六根中入定，從六塵中出定

海印三昧練習曲──放鬆都攝六根

1 眼根

2 耳根

3 舌根

4 身根及意根

從出世間到入法界

微密細行淨菩提

自他雙泯法性空明

自他互換，主伴圓融

畢竟空故，三昧自在

上與十方諸佛同一慈力，下與十方眾生同一悲仰

不動道場??? 身遍十方

諸佛愈加持愈空，不是愈有

悲心智慧無邊應現

佛境菩薩行的圓滿顯現

「智慧的知識」與「知識的智慧」

體性空寂，妙用無盡

最深的智慧是慈悲，最深的慈悲是智慧

寂用無涯福德自在

海印萬物──究竟平等畢竟空

海印三昧境•如來清淨禪



■第四篇? 賢首俱樂部

緣起

賢首語錄

賢首問答

課堂問答

賢首心詩



■附錄

附錄一：《華嚴經•淨行品》原典及白話語譯

附錄二：《華嚴經•賢首品》原典及白話語譯



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序



海印三昧的人生



　　《華嚴經》是一切眾生成佛的典範，是不退轉菩薩的皈命之處。



　　《華嚴經》直顯圓滿的佛果勝境，至究竟、至微妙；如果依本來不壞的信心，來信解如來的真實境界，並依普賢菩薩行持來修證者，終將成就毘盧遮那佛的莊嚴境界。所以《華嚴經》可說是以「佛境菩薩行」來做為我們信解、依皈、修證、成就的圓滿開示。而〈賢首品〉是整部《華嚴經》的縮影，它顯現出一切華嚴經教的根本及修行的完整次第，可以說是一部「小華嚴經」，體現了「華嚴之心，海印之髓」。



　　基於宿緣，《華嚴經》也一直是我修學佛法的力量與明燈。在就讀政大時，我在住處掛著：「惠能禪室」。這是作為從國中到高中時，一直陪伴著我的導師──六祖惠能的感恩。因為在當時，《六祖壇經》一直是我的床頭書，照亮指導我的人生，並解決我生命中的疑惑、難題。除此之外，在臥室中，我並貼上自題的對聯：「海印三昧境」、「如來清淨禪」，橫批是「金剛喻定」，這是我生生世世所修行的依止。



　　民國七十二年（一九八三）我入山閉關時，唯一攜帶的書只有《華嚴經》。一個人獨處在海拔一千多公尺的無人深山中，以《華嚴經》來印證及導引自己修行的境界並作為依止的根本。而當時經常是有了相應的修持境界之後，才在經典中看到相同的描述。



　　民國七十五年(一九八六)，我出版了隨身版的《華嚴經》，當時這種版本的設計，無論在佛教界乃至出版界，都是開風氣之先，目的是希望讓人人隨時都能閱讀《華嚴經》。民國七十二年（一九八三）我譯成《白話華嚴經》近二百萬字，是史上首部《華嚴經》的白話完整語譯。二○○八年應宜春市政府之邀，於江西進行禪宗祖庭的規劃及考察，至廬山時，寺中的接待者聽說我譯成《白話華嚴經》，非常讚歎！特別安排前往參禮《華嚴經》的譯者覺賢三藏的舍利塔。此塔的地點在山上隱密處，並未對外開放。雖然我的白話翻譯本是實叉難陀所譯的八十卷《華嚴》，而佛陀跋陀羅（覺賢三藏）所譯者為六十卷《華嚴》，但不管如何，能有機會瞻禮，這個因緣實在不可思議！



　　曾有人問我，佛教史上誰曾證得海印三昧的境界？我認為李通玄和空海是兩位代表性的人物。李通玄著《華嚴經論》，清楚將海印三昧的內境完整表達，而空海大師則將密法以華嚴體現，在「即身成佛義」，他以：「重重帝網名即身」來展現密法的究竟成佛境界，可說是悟眼獨具。



　　〈賢首品〉是華嚴的心，《華嚴經》的心來自海印三昧。佛陀在講法的時候，會進入相應的特別三昧狀態。例如：佛陀在講說《法華經》時，先進入「無量義三昧」，所以《無量義經》就是法華三昧的前經；進入無量義三昧之後，才講說《法華經》，顯現法華三昧。而佛陀宣說《華嚴經》，則是顯現於「海印三昧」；海印三昧是法界體性的全體呈現；更從海印三昧開出十種三昧，來顯現完整的究竟法界實相。在〈賢首品〉中完整的顯現出這十種三昧的境界，總攝而稱之為：



　　一、圓明海印三昧門，二、華嚴妙行三昧門，三、因陀羅網三昧門，四、手出廣供三昧門，五、現諸法門三昧門，六、四攝攝生三昧門，七、俯同世間三昧門，八、毛光照益三昧門，九、主伴嚴麗三昧門，十、寂用無涯三昧門。



　　「海印」是一種譬喻。在法藏的《妄盡還源觀》中說：「言海印者，真如本覺也。妄盡心澄、萬象齊現。猶如大海因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。」



　　什麼是海印三昧？就是真如本覺。當一切妄想滅盡之際，虛妄不生，在究竟心澄中，萬象齊現。這就如同大海因風起浪，風止息之後，海水澄清，無相不現，因此名為「海印三昧」。



　　智儼在《華嚴孔目章•明性起章》中說：「起即不起，不起即是性起」；因此在實相的狀態中，遠離一切分別的菩提心，一切妄心不起，這就是性起。所以當一切虛妄不起，即是法界體性的生起，在究竟處，海印三昧宛然現成。分別妄想不起，即是性起，這個作用微妙不可思議。



　　所以，澄觀的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》中說：「澄波萬頃，晴天無雲，列宿星月，炳然齊現，無來無去，非有非無，不一不異，如來智海，識浪不生，心念根欲並在智中，如海含象。」這是顯示究竟的清淨之心，正如大海一般波浪澄淨，現前無雲空晴，所有的星宿、月亮等法界眾相，全部清楚的現前。如同大海明印一般無來無去，非有非無，不一不異。所以在如來的智慧大海，意識分別的心浪不會興起，澄明清淨，至明至淨，在無心當下頓現一切眾生的心念根欲。所以，一切心念根欲都包容在體性智慧當中，如同大海含容萬象，而畢竟空寂，這是海印三昧的如實狀態。



　　在修學《華嚴》的過程當中，我體認到《華嚴經》從來沒有離開過現前的法界；我們所存在的這個法界、乃至於每一個眾生，都是華藏世界海的示現，所以我們都活在《華嚴經》中，活在一大法界的無盡緣起。



　　就另一個意義而言，《華嚴經》就是法界中每一個眾生從初發心、勤修普賢行願、圓滿毘盧遮那佛果的修證記載。是每一個眾生孜孜矻矻於菩提大道的生命奮鬥史！所以，每一個發菩提心的人都是善財童子，也就是未來《華嚴經》中的主角：「毘盧遮那佛」。



　　法界就是現前的《華嚴經》，如果願意承擔，我們的一生就在實踐《華嚴經》，就是在圓滿普賢的行願。在這一剎那，我們可以現前的了悟華藏世界海，就是我們所安立的世界，其清淨與雜染，也就在一心當中了。此時，我們能夠澈見四周一切的國土與眾生，現前的證入華嚴法界，現前的示現圓滿佛果；這樣的感受庶幾相應於《華嚴經》中究竟的「海印三昧」了。



　　〈賢首品〉是《華嚴經》的核心展現，我十分歡喜能將這毘盧遮那佛的心要，呈現給每一位如同毘盧遮那佛的大家。更希望在未來的生生世世當中，能夠永不退轉的護持著《華嚴經》及如佛的有情大眾，祈願人人都能成就偉大的普賢行願，圓證海印三昧，成為究竟的毘盧遮那佛！

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