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文明的遊牧史觀: 一部逆轉的大中國史

文明的遊牧史觀:

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9789578654587
楊海英
鄭天恩
八旗文化
2019年4月24日
133.00  元
HK$ 113.05
省下 $19.95
 
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ISBN:9789578654587
  • 叢書系列:另眼看歷史Another History
  • 規格:平裝 / 336頁 / 14.8 x 21 x 2.3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    另眼看歷史Another History


  • [ 尚未分類 ]











      遊牧文明野蠻、粗魯,充滿暴力?

      摘下中華有色眼鏡,從文明的遊牧史觀出發——

      中國史不過是中國人天真浪漫的幻想!

      被中國史定位為蠻族的遊牧民才是世界史的主要推手!



      大部分漢字文化區的讀者,都會有「遊牧民族雖然軍事力量強,但野蠻、粗魯、暴力」的既定印象。然而這只是戴著中華思想的有色眼鏡來看的結果。



      《文明的遊牧史觀》這本書告訴我們,遊牧文明其實是歷史的驅動力。所謂「軍事力量」,是當時科學技術與社會體系、作為群體的凝聚力、資訊蒐集能力等各式各樣要素的總和。現在世界上擁有最強軍隊的,毋庸置疑乃是美軍,它也是世界秩序的締造者和維護者,應該沒人會說他們的強悍是一種「落後、野蠻的力量」吧!



      █將地圖的南北顛倒,看世界的眼光便會截然不同!

      遊牧文明是技術先進、資訊發達、富有組織力的歷史驅動力!




      在支撐遊牧民族「強悍」的技術中,最重要的就是「畜力」。對馬、牛、駱駝等大型動物的馴育、養成、管理等技術,本身就是一種高度的文明。另一方面,蓄力在當時的條件下,也是青銅或鐵製的武器、絲綢等物品最快的運輸工具。眾所周知,即使對馬車的運用,也是西亞先於支那地區,然後才漸漸地往東傳播開來。也就是說,和馬這種「畜力」相關的技術是遊牧文明的一部分。



      更重要的是資訊力。和定居農耕民族比較起來,遊牧民在廣大的地區中遷徙,不斷地進行見聞和調查,因此掌握了最全球化的資訊。這種資訊力也被活用在通商上。運輸能力優越、往來於各個地區間、對各地產品與市場需求瞭若指掌的遊牧民,同時也是優秀的商業民。遊牧民族的寬容性,對各種文化的包容和開放姿態,也是與此密切相關。



      軍事力量、資訊力,再加上具高度流動性與開放性的組織原理,這就是遊牧民的「驅力」。



      從「文明的遊牧史觀」重新看待中國,會如何逆轉出一部中國史呢?作者指出,在今日中國中心地區產生了黃河文明固然是事實,但考古學指出,這個古代文明與現在的「中國人」之間的關聯,不管在文化上,或是人種上,都早已斷絕殆盡。跟現代的希臘人,與古代希臘文明之間並沒有關聯是一樣的道理。



      █「漢文明」並非普遍性的世界文明,而是一個地方文明。

      「中國四千年的歷史」不過是現代中國人天真浪漫的願望與幻想!




      今天的讀者多以中國為「中心」,所以歐亞就變成了「邊陲」。這種世界觀其實是奠基在「漢民族」這種二十世紀初期才出現的假設之上。真相是,根本沒有「漢民族」這種東西,是歐亞興起的各個文明,不斷向黃河流域遷徙,才形成今日的樣貌。所以「中國四千年的歷史」不過是現代中國人天真浪漫的願望與幻想。



      從「歐亞史」的觀點來看,被「中國史」定位為蠻族的遊牧民,分布範圍東起西伯利亞、西到歐洲世界,文化與人種繁多,是世界史的主要推手;相對於此,所謂「漢文明」不過是以所謂的「中原」為中心,相當地方性且侷限的一個文明。故此,與其說「漢文明」是普遍性的世界文明之一,倒不如把它想成是一個地方文明,才比較接近真實狀況。



      若追溯中國地區的歷史,則會發現,它進行跨歐亞交易、在國際文化上大放異彩的唐、被認為是世界最大帝國的蒙古帝國(元)和清等,這些繁榮的國度都堪稱為名符其實的「亞洲大帝國」。但是,它們全都是非漢民族所建立的征服王朝;從這些看來,不受漢民族中心主義控制、而是由異民族的國際主義所統治時,才是所謂「中國」最繁榮的時代,這是顯而易見的事實。



      「中國史」還有一個重大問題,就是它屬於一種「被害者史觀」。在這種史觀裡,「漢民族」常常遭到異民族所侵略;近代以前是北方遊牧民族,近代以後則是跨海而來的西洋列強以及日本,這些都被他們描繪為「敵人」。可是,我們試著深入思考便會發現,「支那地區乃是某個特定民族的居所」這種主張根本就不成立。擁有不同根源、文化與生活型態的集團,進行流動,不斷重複著繁榮與改變的過程,這樣的歐亞大陸史,才是真實的「中國史」。



      身為日本籍蒙古學者,作者的看法是:以所謂漢民族為中心的「中國史」,在充滿地域性的狹隘同時,不過是混合了他們自己普遍相信的世界觀,以及被害者意識的產物罷了。正因為此,今天的支那地區才出現名為「中國史」與「中華文明」的束縛。而今天的中國,似乎越發被所謂的「中華思想」所囚禁。

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    【序章】讓我們試著翻轉中國史

    一、想像的「中國四千年史」

    名為「中國史」與「中華文明」的束縛�異民族統治下的繁榮�伸縮自如的自我中心史觀

    二、文明史觀與遊牧史觀

    來自文明史觀的思考�歷史的驅動力──遊牧�想像的「中華文明」�與孔子教誨背道而馳

    三、意圖蛻變成海洋文明的中國

    跟不上海洋近代化腳步的中國�對「東夷」日本近代化的矛盾心理



    【第一章】「漢民族」是什麼

    一、使用「漢字」系統的人們

    漢字與漢人�包含各式各樣人種型態的「漢人」�壯侗語系言語的殘渣�遭到整批取代的「漢人」

    二、東亞大陸的人群遷徙

    建立黃河文明的人們被逐往南方�封閉在陸地上的民族�今日「漢民族」概念的創造與想像

    三、馬克思發展階段說的移植

    用文物硬套假說的歷史捏造�貧困的黃河文明帶來的專制主義�逆轉的史觀



    【第二章】文明在草原上誕生

    一、文明的遊牧史觀

    「草原文明」與「遊牧文明」�「中國」和「支那」有何不同?�名為歐亞大陸的世界�梅棹忠夫的「文明的生態史觀」�沙漠的文明

    二、青銅器文明

    在草原誕生的冶金文明�鄂爾多斯式青銅器之謎�與中原並行存在的鄂爾多斯文明

    三、古代遊牧民留下的遺跡

    鹿石之謎



    【第三章】「西邊的斯基泰、東邊的匈奴」與支那道教

    一、遊牧民是怎樣的一群人?

    封閉的象徵──萬里長城�從蒙古高原到多瑙河的共通文化

    二、由東向西前進的斯基泰

    希羅多德《歷史》的記錄�匈奴與匈人是同源同族嗎?

    三、匈奴時代的支那

    迥然相異的女性觀與宗教觀�匈奴時代的支那道教�法輪功與道教的類似性



    【第四章】唐絕非「漢民族」的國家

    一、中央歐亞的突厥化

    突厥帝國與唐的歷史關係�胡人的胡州�象徵大地母神的於都斤之地�唐王朝絕非「漢民族」的產物�沒有比於都斤山更好的地方了!�遊牧民的紀念碑──石人�唐從中亞撤退�歐亞東部的國際性�遊牧民的弱點

    二、中央歐亞的伊斯蘭化

    伊斯蘭的滲透�「獅子王」碑的發現�「西域」的虛構�石人再次回歸草原



    【第五章】三個帝國鼎立的時代

    一、三個帝國並存的時代

    「國王的耳朵是驢耳朵」�大契丹國的興亡�「死不認輸中華思想」的起源

    二、熱愛「塔」的契丹

    融合農耕與游牧所產生的獨特文化

    三、寬容的大夏(党項)和元朝

    關於西夏文字

    四、富含多樣文明的蒙古帝國

    受蒙古人接納的禁慾藏傳佛教�基督教與伊斯蘭教的滲透�持有「言語」和文字的意義



    【第六章】最後的歐亞帝國──清

    一、女真人建立的金王朝與後金國

    重視禮節的遊牧民�宋中心史觀造成的歪曲�滿洲的源流�朱子學與漢字�Manchu(滿洲)的崛起

    二、滿洲人的根源從何而來?

    與漢族相異的滿洲和蒙古之「血」�漢裔旗人�成為神的皇帝

    三、滿洲是從何時開始變成地名的?

    創建中國現代文化的滿洲人�借用關羽之威



    【終章】現在的中國正在遭到歷史復仇

    一、「宗教等於鴉片」的馬克思主義與專制主義思想

    從文明史來看,中國人(漢人)政權有著共通的弱點�追求現世利益的中國人宗教觀�三大宗教在中國為何無法落地生根?�在蒙古高原上生根的基督教�祕密結社化的伊斯蘭教�世界帝國蒙古與宗教�排外的王朝──明代支那,在文化上是一片荒蕪�源自「文殊菩薩」的清朝,是個開放的國家

    二、現在仍然持續的宗教衝突

    宗教大國中國的矛盾�漢人為什麼害怕宗教?



    ◎後記

    ◎「文明的遊牧史觀」研究序說──文庫版代後記

    ◎文庫版解說

    ◎參考文獻



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    其 他 著 作
    1. 在中國與蒙古的夾縫之間:一個蒙古人未竟的民族自決之夢
    2. 蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀:蒙藏民族的時代悲劇
    3. 沒有墓碑的草原:內蒙古的文革大屠殺實錄
    4. 洪承疇與明清易代研究