序

導讀

本經

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妙法蓮華經卷第一???????

序品第一

入三昧示現種種瑞相：天上降下種種妙華，佛的眉間白毫放大光明，照東方萬八千世界

方便品第二

開權顯實：佛以方便力，曾分說三乘之教，今日所說才是佛的真實教法



妙法蓮華經卷第二???????

譬喻品第三

三車火宅喻：佛將三界譬喻為火宅，三車譬喻三乘，顯示於一佛乘，分別說三及唯有一乘法，無二亦無三的深義

信解品第四

長者窮子喻：佛喻為大慈悲的長者，三乘譬喻為窮子，說明於一乘道，隨宜說三



妙法蓮華經卷第三???????

藥草喻品第五

藥草喻：佛的教法只有一佛乘，但隨著眾生根機的大小不同，會得到深淺不同的法益，如三草二木，一雨普潤

授記品第六

佛陀為四大弟子授記未來成佛：四大聲聞已理解一佛乘，得佛授記

化城喻品第七

化城喻：三乘之果不外是化城，目的是為入佛智慧、最終成佛



妙法蓮華經卷第四???????

五百弟子受記品第八

繫珠喻：五百弟子雖都懷有佛種，但由煩惱覆藏，如衣裡藏有寶珠，但因不知，故處於窮困之境，現在從佛聞法後，方知自己是菩薩

授學無學人記品第九

有學及無學聲聞弟子得佛授記：有學意指仍在學習如何斷惑證真、修行教法的人，無學指已證第四果阿羅漢的聖者

法師品第十

鑿井喻與弘經三軌：佛在世或滅度後，凡隨喜聽聞法華經者均授予成佛的記別，及修行、受持、讀誦、解說、書寫本經的五種法施和供養本經的十種功德

見寶塔品第十一

多寶佛塔從地涌出，證明世尊所說皆是真實：當諸佛宣說法華經時，都會有一位多寶佛，因過去發願護持法華經，而乘七寶塔從地湧出來聽法，證明所宣講的正是這部無上大法，功德無量

提婆達多品第十二

惡人、女人成佛：提婆達多處處與佛為難，犯下五逆罪的其中三種，而佛陀仍於此品授記提婆達多，另有龍女年僅八歲，當眾人之面頃刻間即時成佛，所有一切眾生未來都能成佛?

勸持品第十三

菩薩與菩薩眷屬，發願於世尊滅後奉持廣說法：被授記的五百阿羅漢及學無學八千人，以及八十萬億那由他無數菩薩，皆誓願弘此經典



妙法蓮華經卷第五???????

安樂行品第十四

髻珠喻：於惡世中，應當安住身、口、意、誓願等四安樂行，引導眾生深入一乘大法。以轉輪聖王髻中的明珠譬喻法華經，平時絕不施予有功兵將，最後才給予立大戰功的人

從地涌出品第十五

六萬恆河沙地涌菩薩於世尊滅後護法：世尊在無量劫前早已成佛，已經度化無邊眾生，從這一品開始即是本門，所談皆是真實

如來壽量品第十六

醫子喻：佛是永恆長存、不生不滅的，為了使眾生產生佛法難遇之想，佛以醫子喻，說明他善巧方便的來去以鼓勵眾生入道修行

分別功德品第十七

一念信解即具無量的功德：聽聞前品佛陀壽量無邊而深信的大眾無數，各自都得到很大的利益、不同程度的功德



妙法蓮華經卷第六

隨喜功德品第十八

聞經隨喜並為他人說其福無量：如果有人為這部經而前去聽了一下，或是勸其他人坐下來聽、或是邀約別人一起去聽，都能得到很大的功德

法師功德品第十九

明五種法師的功德，得六根清淨神通力：對於法華經無論是能夠受持、讀、誦、解說或書寫，都獲六根清淨

常不輕菩薩品第二十

一切眾生皆可成佛：佛陀往昔曾為常不輕菩薩，只用一句「汝等皆當作佛」示人，即得六根清淨，說明法華經的奉持功德無量

如來神力品第二十一

付囑世尊入滅後的弘經使命：佛出廣長舌相，放毛孔光。以此神力，為囑付滅後傳此經，說此經功德

囑累品第二十二

對諸菩薩的總付囑：釋迦牟尼佛以身口意三業加持，將妙法付託無量大菩薩，令其應當專一其心地流布、受持、讀誦、廣泛宣說，使一切眾生都能聽聞得知

藥王菩薩本事品第二十三

世尊滅後弘經的必要和功德：藥王菩薩過去為一切眾生喜見菩薩，燒臂供養，以報答聽日月淨明德佛講法華經之恩



妙法蓮華經卷第七

妙音菩薩品第二十四

藉由妙音菩薩的本事讚歎本經的重要及弘經功德：妙音菩薩曾經無量劫，供養無數佛，示現六道眾生的各種形相身分，隨類化度眾生，處處現身說法華經

觀世音菩薩普門品第二十五

觀世音菩薩變現多種應化身，救濟苦難的眾生：佛陀解說觀世音專修法門的名號因緣、稱名作用，和十四無畏，以及三十多種應化身，隨類示現，應機說法

陀羅尼品第二十六

受持法華經所得福：菩薩及天神等，各各說咒護持受持法華經者

妙莊嚴王本事品第二十七

遇佛、聽法之難得：妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果

普賢菩薩勸發品第二十八

佛告普賢菩薩成就四法當得法華經成就：佛陀在如來滅度之後，如果能夠成就四種法，就可得到這部法華經

序言



　　《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》。釋迦牟尼佛在世的時候，弟子跟世尊修學，經過阿含、方等、般若之後，佛才講這部經典，宣說究竟圓滿的佛境及人人皆可成佛的一乘法。

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　　「妙」有微妙、奧妙、不可思議、最好、最究竟、最圓滿的意思，「妙法」，指究竟圓滿，微妙無上的法，即佛所自證不可思議難得的真理。「蓮華」，以蓮花喻污泥而不染，也就是菩薩的精神──菩薩在娑婆世界、五濁惡世中廣度眾生，卻不受眾生的煩惱所影響，就像蓮華一樣；從另一方面來說，眾生若能經由修學佛法，從煩惱身發現智慧身，那麼這個智慧身也就等於清淨的蓮華。此部經以蓮華為名，象徵這一部經就像蓮花那麼清淨，宣說著非常微妙正確的佛法，在濁世中，不為世俗所染，因此叫做《妙法蓮華經》。

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　　《法華經》的基本思想為「開權顯實」、「會三歸一」，最大的特色便是宣說「唯有一佛乘，方便說有三」。本經包含了所有佛說的道理，攝受大、小根器的眾生都回歸大乘，回歸到最高法門，就像大海納百川一樣，開權教顯圓實，這就是會三乘歸一乘的「會三歸一」。釋迦牟尼佛為教導眾生，開啟權巧方便的緣起實相，以顯現諸佛所宣說的法性實相，其目的在「會三歸一」，其實只有「一佛乘」，目的皆在令眾生成佛。

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　　《法華經》在天臺智者大師的「五時八教」中，判攝《法華經》是五時中教法最圓滿之時─第五時，在教之順序上，喻為醍醐味。五時，第一是華嚴時，第二是阿含時，第三是方等時，第四是般若時，第五是法華涅槃時，是針對對象程度的深淺而分別說出不同的經典。第五時期的「法華、涅槃」為純粹的圓教，這是專為大乘的根性說法的。

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　　因此，本經開啟了「回小向大」的門徑，為令眾生成佛而示現種種方便門，開示佛的諸法實相，《法華經》中以「十如是」，即「如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟」的概念來詮釋諸佛境界。《摩訶止觀》中的「一念三千」法門即是根據《法華經》「十如是」形成天台宗這一重要思想的最絕妙之說，亦是形成「十界互具」思想根據的十法，而其總稱為「諸法實相」。凡聖的境界由下而上分為：地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩和佛等十類，因為各有因果，所以稱為「十界」。每一眾生一念心中都具足十法界，只要一念與某界相應，此心即在某界，所發的心將相應於所行之道，並隨著心念染淨而遊走上下各法界，此稱「一心法界」。

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　　本經亦強調由信成佛。佛陀開示各種方便法門，若眾生能夠信解，必可即成佛道。唯有真正相信佛所說的法，句句真實，對佛法有了正確的認知與信仰後，也就是代表著人人皆有成佛的機會。 ?

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　　《法華經》一再強調佛陀成佛以來無量無邊劫，恆常以種種方便隨類教化，常住不滅。即佛陀的應化身有壽命長短，但佛陀的法身是長遠的，象徵佛在時間上、空間上的無限性。所以，成佛之道在於菩薩道的實踐，為利益眾生而揭示真實解悟生命之道。經中也教導我們，要如常不輕菩薩般，將眾生視為未來佛，而不生起任何輕慢心。這也是由於我們的一念心與一切諸法之間是互具互融，十界互具，是法平等，無有高下之來源，故當一體同觀。經中也教示「人人都能成佛」的思想，眾生生命是平等的，無論是二乘人、女人，甚至是惡人，只要自覺使命，信念具足，都有能力成為一個圓滿覺悟的佛。

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　　因此，我們的心中本來就有十界，也皆具有可以成佛的素質。我們的一念心中，具足三千迷悟諸法，一動念，就生起現象諸法，亦表示平凡眾生之心念，具足無限的可能性。宇宙萬有的根源都在我們心中，一念開覺，即能開發本有的無限潛能，當下轉凡成聖，煩惱即可化為菩提。

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　　本書摘錄了《法華經》各品的重點內容，提供淺顯易懂的白話文解說以及重點標示，並闡述各章旨趣及意涵，令讀者藉由閱讀本書，真正了解《法華經》中清淨圓融的佛境界，助益讀者將佛法落實於平常日用間。在受持、讀誦《法華經》的過程中，也能夠承蒙諸佛護念、菩薩守護。有了方法與信心，人人都能從經典中獲得饒益，在生活中體現一念成佛、今生成佛的智慧，趣入一乘之境。